Welcome to TiddlyWiki created by Jeremy Ruston, Copyright © 2007 UnaMesa Association
!! Dvanáct rozhněvaných mužů / 12 Angry Men
Drama / Krimi
USA, 1957, 96 min
Režie: Sidney Lumet
Hrají: Henry Fonda, John Fiedler, Lee J. Cobb, Ed Begley, E. G. Marshall, Jack Warden, Martin Balsam, Jack Klugman, Jiří Voskovec
[img[http://img62.imageshack.us/img62/2956/12angrymenposter.jpg]]
http://www.csfd.cz/film/6178-12-angry-men/
"...V tomto smyslu film daleko přesahuje rámec vlastní zápletky a stává se zobecněným obrazem
uspěchané civilizace. Realizační tým vytvořil nezvyklé dramatické napětí v omezených prostorových dimenzích, mistrovsky odhalil duševní pochody jednotlivých aktérů rokování poroty, kde sebemenší detail nabývá hodnoty
symbolu. Lumetovy pečlivé kompozice a silný důraz na všechny repliky jsou téměř dokonalé. Vynikající scénář, vysoká realizační profesionalita a perfektně diferencované herecké výkony jednotlivých postav přispěly k vysoké a trvalé hodnotě tohoto nezvyklého díla." (Oficiální text distributora)
!! in Moderní řízení 10/2009
Vytvořit si
# seznam priorit, kterým je třeba se přednostně věnovat,
# seznam věcí, které lze ignorovat.
A teď to uskutečnit.
Potřeba rituálu - návyku dělat stejné věci v určitý čas každý den. Vytvořit stálý opakující se proces
3 kroky:
# Plán dne - 5 minut: Po příchodu před zapnutím PC vzít papír, rozhodnout a napsat, ''co učiní tento den vysoce úspěšným'' včetně přesného načasování, a místa (kdy a kde), do těch nejnepříjemnějších a nejdůležitějších se pustit hned zkraje
# Kontrola a přehodnocení úkolů - 1 minuta po každé hodině dne, nastavit si pravidelný alarm - nadechnout a vydechnout, položit otázku, zda byla minulá hodina produktivně strávenou - hodiny nebudou řídit vás, ale vy je
# Vyhodnocení dne - 5 minut: Po vypnutí PC - Co se podařilo, kdy jsem byl soustředěn na priority, kdy jsem byl rozptýlen.
Síla rituálů - jejich předvídatelnost. I výsledek rituálu je předvídatelný.
Výsledek - odcházíte domů s pocitem produktivity a úspěšnosti.
[[LIEDLOFF - Koncept kontinua]]
!! KOMU: YMLADRIS 23:41:35 5.4.2010
Ahoj,
tak jsem si konečně pročetl tu knížku o Konceptu kontinua, jak jsi na to před časem odkazovala a mluvila o tom tuším na tom AYP retreatu nebo kde. Nepamatuju si to už asi všechno přesně, ale v hlavě mi z toho, jak jsi to svého času parafrázovala, hodně zůstalo to, že jsi tam za hodně důležitý prvek celého toho procesu vnímala to "společenství", tj. potřebu to celé uskutečňovat v jakési komunitě - což je přirozeně v našich podmínkách nukleárních rodin poněkud náročně splnitelný požadavek.
Z knížky na mě nicméně vyplynulo, že ta "komunita" rozhodně není esencí. Tou je to, aby bylo "miminko vždy přítomné, ale jen zřídla samo centrem pozornosti" (s. 167). Dál to rozvádí o něco dál, když píše, že jde hlavně o "změnu myšlení. Místo totálního zaměření na miminko samotné se věnovat záležitostem hodným inteligentního tvora, jehož přirozeností je radost z práce a společnost dospělých." (s. 170)
Rozšířená rodina či komunita, ohýnek v chýši, opracovávání ryb na dešti atd. jsou už jenom ornamenty, tj. reálie kultury, kde ta Liedloffová dělala svá antropologická zkoumání. Samozřejmě že to asi bude mít taky nějaký vliv na to "kontinuum", ale není to klíčovou věcí, je potřeba pracovat s okolnostmi. Po přenesení sem by to tak vypadalo třeba tak, že ne "koukat se na TV a děcko vedle v postýlce", ani "nekoukat se na TV a zahlcovat děcko pozorností a podněty jako by to byl střed vesmíru", ale úplně jednoduše "koukat se na TV a děcko mít na klíně". Tuhle jednoduchou rovnici stačí aplikovat v téměř jakékoli situaci a je to :)
http://www.sumankumar.com/archives/2007_09_01_suman_archive.html
!! Ruprich, J. (2003). Akrylamid v některých tepelně upravených potravinách s vysokým obsahem škrobu. Stanovisko CHPŘ SZÚ v Brně. Staženo 9.10.2010 z http://www.chpr.szu.cz/chemtox/chem/acrylamide/chpr/stanovisko1.htm
!! Aro Meditation 13
!!! Vše je dobré tak jak to je
In the radical aloneness of meditation, we discover our adequacy. We begin to find complete satisfaction in the enjoyment of the colour of a rug, the sound of a door closing, or the sensation of the floor against a foot. At such times, nothing seems missing or wrong. Gradually we can extend this feeling of sufficiency throughout life.
!!! Zvládání deprese a hrozba emočního zploštění
Unfortunately it is not possible to suppress negative feelings without also suppressing those that are positive. When we armour our hearts against pain, we also defend them from enjoyment. Killing anger or sorrow also turns us into emotional zombies...
We attempt to avoid pain by avoiding life. To shut down the bodily sensations of emotions, we must also shut down our other senses. In depression, colours wash out – everything turns grey. Music becomes mere sound. Everything tastes like cardboard.
!!! Smutek
Sadness may be confused with depression – but they are different. Sadness is the natural response to loss – our own or others’. Unlike depression, sadness is a distinct sensation—an ache just below the ribcage—but this does not sap your energy.
!!! Bezpříčinná radostivost
Sourceless joy is so rarely allowed that seeing it in you, may make others uncomfortable. Do not rush to squelch it for their convenience. That will do them no favours. Your joy—on the other hand—might wake them up.
!! BENDA, J. (2010a). Dokážete se smířit se svými démony? Psychologie dnes, 16 (3), 48-52.
http://www.psychoterapeut.net/downloads/benda2010a.pdf
!! BENDA, J. (2010b). O meditaci, psychoterapii a psychospirituální krizi. In: HONZÍK, J. (Ed.): Jednota v rozmanitosti: Současný buddhismus v České republice. Praha: Dharmagaia.
http://www.psychoterapeut.net/downloads/benda2010b.pdf
http://www.dharmagaia.cz/knihy/jednota-v-rozmanitos/Jednota-v-rozmanitosti-minibook.pdf
!! Benedetti et al. (2005). Neurobiological Mechanisms of the Placebo Effect. The Journal of Neuroscience, 25(45): 10390 – 10402.
Key words: placebo; PET; fMRI; pain; stress; opioid receptors; Parkinson’s disease; depression; antidepressants; human
"articles - neurovedy"
!! Blecha, I. (2007). Proměny fenomenologie: Úvod do Husserlovy filosofie. Praha. Triton.
FF: 165-BLEC-1-4
Naše "nezúčastněnost" na tezích nemá znamenat, že ideálem vědy je dosáhnout pozice bez jakýchkoliv předpokladů... Fenomenolog chce pouze udělat pořádek v těchto předpokladech, chce provést inventuru různých tezí, jejich motivace, průběhu atp. (s. 90)
Epoché „neznamená uvažovat o jiném světě, ale spíše uvažovat o přítomném světě jinak. [...] toto gesto přemění naivní nebo neprozkoumanou zkušenost v reflexivní zkušenost ši zkušenost druhého řádu...“ (Varela 1996, cit. dle Blecha 2007 : 91)
Epoché nnemusíme na svou přirozenou zkušenost o světě nasazovat nijak násilně. Často ji totiž spontánně provádíme, aniž si to uvědomujeme. (s. 91)
> viz eidetická představa
!! Bunt, L. (2005). Music Therapy: An Art Beyond Words. London: Routledge.
!! Chapter 3: Sound, music and music therapy s- 46+
When we play an instrument or sing a sound we also introduce the concept of
resonance. Our bodies or the instrument itself vibrate in sympathy, acting as
sounding-boards and adding changes to the quality, loudness, pitch and duration
of the sound. Material substances resonate at a specific frequency: we can find the
natural resonating frequency of rooms, wood, metal and glass, and even,
according to some ancient healing traditions, our own unique resonating tone.
Alvin used to define being musical as being resonant to sound. (s. 48)
!!! Témbr / barva
Rozliší i hudební tupec.
Není jen o vztahu základního tónu a alikvótních tónů. Dále závisí na:
– the mental preparation for the sound, the inner hearing of the sound (mentální očekávání, předběžná představa)
– the beginning attack and ending fading of sounds (náběžná hrana, zakončení)
– slight changes in pitch due to vibrato
– the overlap of sounds (překrytí zvuků)
– the technical ability and personal touch and style of the player
– the resonating capacity of the instrument itself and of the entire space where
the music is being made (rezonance nástroje a akustika prostoru)
– the link with loudness: an increase in loudness opens up more overtones and
changes the timbre
– the harmonic context.
Témbru se připisovala funkce dávání //významu// zvukům.
Použití témbru "to excite interest, curiosity and attention"... "fascination with the shape, colour and size of instruments"
!! Bailey, B., Davidson, J. (2005). Effects of group singing and performance for marginalized and middle-class singers. Psychology of Music 33, pp. 269-303. DOI: 10.1177/0305735605053734
!! Barušs, I. (2009). Speculations about the direct effects of intention on physical manifestation. Journal of Cosmology, 3, 590–599. [read here: http://journalofcosmology.com/QuantumConsciousness110.html]
Speculations about the Direct Effects of Intention on Physical Manifestation
Imants Barušs, Ph.D.,
Department of Psychology, King’s University College at The University of Western Ontario,
London, Ontario, Canada
!!! Abstract
A possible mechanism by which mental acts may be synchronized with physical states is postulated. It is argued that a layer of deep consciousness, similar to David Bohm’s implicate order, underlies and gives rise to both subjective, intentional consciousness and objective, physical manifestation. The influence of volition at the level of intentional consciousness can be conceptualized in the context of the Kochen-Specker theorem as the exercise of the unconstrained choice of observables, and, at the level of deep consciousness, as modulation of the activity of the creation and annihilation operators of a quantum field. The discrete nature of observations in quantum theory leads to the notion of a flicker universe in which temporal continuity of physical structures is maintained by morphic fields.
keywords: consciousness, quantum fields, Kochen-Specker theorem, flicker universe, morphic fields
!! Barušs, I. (2003). Alterations of Consciousness: An Empirical Analysis for Social Scientists. Washington, DC: APA
[img[http://www.apa.org/pubs/books/images/4316005-150.gif]]
!!! Kapitola 5 - Hypnóza
s. 107-134 -- 30.3.2010 -- ruční výpisky
* vztah hypnózy a spánku
* "oblast hypnózy"
* Hypnotické jevy: hypnotická indukce, hypnotická sugesce (náchylnost k hypnóze - sugestibilita, posthypnotická sugesce, pozitivní a negativní halucinace)
* náchylnost k hypnóze (hypnotic susceptibility), škály náchylnosti k h.: Stanford HSS? Harvard Group SHS, Carleton University Responsiveness to Suggestion Scale. Spíše kategorická veličina než dimenze
* Vysvětlení hypnózy: sociokognitivní teorie h. (N. Spanos); Nedobrovolné chtění (classic suggestion effect); Tripartitní teorie h. (T. Barber: dimenze positively set person, fantasy-prone person, amnesia-prone person); disociace
* Aplikace hypnozy (hypn. oživené vzpomínky - nespolehlivé, rozsah hypnotické regrese, klinická aplikace h., problémy s h.: 1/3 komplikace, neschop. se na konci probrat, stage hypnosis)
Bakalářské diplomové práce
!! Bergier, J., Pauwels, L. (1990). Jitro kouzelníků. Úvod do fantastického realismu. Praha: Svoboda.
[img[http://img59.imageshack.us/img59/3499/a629dsc0029171446357155.jpg]]
!! Boadella et al. (2009) Biosyntéza: Výběr z textů. Praha: Triton.
FSS M3-339
!! Cakirpaloglu, P. (2004). Psychologie hodnot: Přehled pro humanitní obory. Olomouc: Votobia
!!! Obsah
# [Část I Historické pozadí současné psychologie hodnot] Axiologické koncepce subjektivistické filosofie
## ...
# A. k. objektivistické f.
## ...
# [Část II Utváření psychologie hodnot] Klasická introspektivní psychologie
# Klasický psychologický funkcionalizmus
# Psychologie chování
# Klasická psychoanalýza
# Reformované psychoanalytické učení
# Sociálně psychologické koncepce hodnot
# Psychosociální teorie
# Orgonová teorie
# Analytická psychologie
# Psychologie holizmu
# Hormická psychologie
# Psychologie porozumění
# Personalistická psychologie
# Humanistická psychologie
# Humanisticko-existenciální axiologie
# Kognitivně.vývojový přístup
# [Část III Axiologická paradigmata současné psychologie] Terminologická různorodost týk. se pojmu hodnota
# Příbuzné a inklinující pojmyh k pojmům h. a hodnoc.
# Teor. a praktické otázky psy. h. a hodnoc.
!! Capriles, E., (2000b). Beyond Mind. Steps to a Metatranspersonal Psychology. Manoa, HI, USA: International Journal of Transpersonal Studies, Vol. 19, 2000 (University of Hawai‘i at Manoa).
!! Capriles, E., (2006). Beyond Mind II: Further Steps to a Metatranspersonal Philosophy and Psychology. San Francisco, CA, USA: International Journal of Transpersonal Studies, Vol. 25, 2006 (Saybrook Graduate School and Research Center.)
!! Capriles, E., (en prensa). Aletheia: Heráclito Vs. Heidegger. Madrid y Cáceres, España: Memorias del I Congreso Iberoamericano de Filosofía realizado en agosto de 1988 en Cáceres y Madrid (España).
Kritika Schleiermachera, kt. považoval texty nerozlučně spjaté s časoprostorovými okolnostmi interpretace.
Existuje skutečně bez-časý (nad-časový) pohled na skutečnost. Z této pozice panoramického uvědomění (Dzogche-qua-Fruit) se otevře poznání toho, co různé kultury označovaly svými rozličnými "nesdělitelnými" názvy (Dzogchen-qua-Base, tao, Brahman, etc.)...
Google Translate: Překlad (španělsky > anglicky)
!! "The Meaning of Aletheia in Heraclitus Vs EL § 44 b of Being and Time" - Elias CAPRILES
Schleiermacher hermeneutics gave an own field, but also meant that the texts they possessed not mean anything regardless of time and history. In doing so, ignored the fact that there are different types of texts, not all of which are determined in the same way by time and by history.
Indeed, the near-total in his philosophical works are products of history and respond to a particular situation in the development of social realities, cultures and ideas (in terms diltheynianos are an inseparable part Zusammenhang: a contextual frame a high degree of cohesion), and can not be understood independently of the situation and the time that produced (or which are inextricable Zusammenhang). However, other works emerge from the experience of a timeless dimension: not the "Classic" which, for Gadamer, is "historically timeless", but one in which there is no passage of time (or as different from space or as a sequence of successive times), nor a "phenomenon of being" das Sein 1 to Heidegger (note that, as Gadamer points out, for Heidegger being is the time), 2, or an equally Heideggerian Dasein. This is the timeless, panoramic experience of the scale for the Persian zurvanistas Zurvan or designated as "spacetime unlimited ', 3 that a tradition associated with the Buddhist Kalachakra Tantra (Wheel of Time) calls" Total Space-Time Knowledge "4 and means that the Dzogchen teachings as "fruit" (Drabu): 5 the dimension in which it becomes clear what the Zhang-Bonpos zhung called "Bon", 6 which called dharmata Madhyamika Buddhists, Taoists said that as tao , called the Vedanta Brahman, the Buddhists Yogachara tathata christened, which was called Shiva and Shaivism the Dzogchen teachings called "the base" (shi), 7 and so on, in a long series of traditions, each with its respective 'unspeakable names. "
According to the Dzogchen teachings of the Centre for Asia (and indirectly as the Tibetan side designated as the "great Madhyamaka" of Mahayana Buddhist philosophy known as Madhyamaka), 8 base (shi = Grund) and the true essence and nature of all human experiences and all entities of the universe is a gnosis that is free from all duality: both the subject-object duality, and the mind-matter dualism (itself is neither mental nor material, because it is ontologically division before the mind-matter and is something that both the mental and material things are true) 9
This database, which is the true essence and nature of all human individuals and all of these objects is fullness and perfection (in Tibetan, Dzogchen) .10 She has two possibilities, namely: (1) its concealment and vicious circle resulting in experiences pleasant, unpleasant and neutral-all permeated by the inevitable lack of fulfillment that stems from feeling separate from the plenitude of power single continuum that is the universe, known in Sanskrit and Pali and samsara, and (2 ) its unconcealment, which makes clear our own fullness and allows us to express in all our activities our total intrinsic perfection, which is known in Sanskrit nirvana (for the Pali Nibbana) -.
Samsara is manifested when there are experiences temporality marked by the phenomenon of Being and Dasein, bringing the total base is total fullness and perfection is hidden from a narrow and relatively tight focus of conscious attention, which seems to belong or be inherent in a substantial mental subject, separate and different from anything that appears as an object and everything that belongs to the world "material" on the one hand, and the rest of the mental subject, on the other. However, this appearance that the focus of conscious awareness is inherent in a substantial mental subject is the hub of a delusion or an error, 11 for indeed everything is always being the base, which is free of plurality, and the subject in question is insubstantial, it is only a thought of a particular type (which designates the Dzogchen teachings as "supersutil) 12 Ways Mahayana and Vajrayana Buddhist atiyana designate the occultation (Lethe) of the base or Grund with the term avidya, consisting of the proprietary to and the word vidya, which indicates the primordial gnosis-and yet, the term compound in question does not indicate the eradication of the gnosis, but the fact that she is veiled from the narrow focus of consciousness associated with the illusory mental subject as soon as the latter make their appearance. Since the avidya involves what is referred to as error or delusion, often translate the term as avidya error/delusión.13 This not only causes an insurmountable lack of fulfillment and frustration and suffering recurring, she is also the source evil, since it includes the illusion of substantial egos, inherently separate, which in turn implies selfishness: that interest in ourselves and not caring how others (especially if they are close to us) that makes us willing to harm others in every way possible for that to get what they mistakenly believe will be our own benefit. It was because of the globalization of this problem that it became necessary to legislate religious, moral and legal prohibiting conduct that would harm others. But the true virtue can only come from overcoming the illusion of substantial egos and selfishness therefore, she can not come to put a straightjacket on the ego illusion, as this would be like tying a camel in the desert : if we let him free, the animal will be quiet, but if you tied leaps and jumps will not stop trying to get loose...
In addition to being a lack of fullness, recurrent dissatisfaction and suffering inherent in any experience samsaric, 15 and found at the root of evil, error / delusion in question, which involves self-awareness and self-control, interferes with the spontaneity of master primary cognitive, resulting in a self interference which results in imperfections in the action. As little poem expresses the Anglo: 16
"The centipede Was happy, remove
Until the toad for fun
Asked "Pray, Which leg goes after-Which?"
Which historical Brought to mind Such a pitch
I Fell in a ditch demented
forgetting how to run. "
Nirvana, however, is the unconcealment of the base and the subsequent dissolution of the error / delusion that comes with its concealment, which means away the illusory mental subject and the narrow and relatively tight focus awareness associated with it and as the timing, the phenomenon of being and Dasein. Consequently, our fullness is evident in each of our experiences, we overcome the dissatisfaction and suffering, 17 and our total perfection is no longer hidden by the self interference emanating from self-consciousness and self, beginning to manifest itself in all we do that now takes place through an 'action through non-action "(in Chinese, wei wu-wei). The Taoist sage Chuang-tzu illustrates this with the example of a craftsman, 18
"Ch'ui the artisan drew circles with their hands rather than with the compass. His fingers seemed to fit so naturally that shaped object that he needed his attention. His mental faculties functioned well overall (ie not integrated into the remaining segments of the given abstract) and not have any inhibition. Not be aware of the feet indicates that you are comfortable in their shoes. Not be aware of the waist indicates that the belt is not too tight. The intelligence that is not aware of the positive and negative means that the 'heart' (hsin) is at home.
"And who, having been from the beginning to taste, never experience discomfort, is unaware of how nice it is to feel at ease (and therefore does not know that you are comfortable)."
The Dzogchen teachings explains the game up for human life in terms of the triad base-path-fruit. Once the possibility of the base samsara said and therefore it has been hidden from an illusory mental subject, human life acquires its full meaning when the individual is devoted to unconcealment process of the database-or, which is the same, progressive manifestation of nirvana, and thus of progressive neutralization samsaric propensities, which is what is known as the path. Finally, when the unconcealment of the base (or, which is the same, the manifestation of nirvana) is stable and irreversible, is said to have obtained fruto.19
The real difference that surpasses any other differences, which I shall refer as metaontológica difference is that which takes place between (1) the condition marked by the spurious samsaric mental subject associated with a narrow and relatively tight focus awareness, temporality, the phenomenon of Being and Dasein, and (2) the condition of nirvana in which the spurious mental subject, the narrow and relatively tight focus awareness, temporality, the phenomenon of Being and Dasein are gone.
It is the first of the two previous kingdoms where they place all the differences that are based on the phenomenon of being (including the difference between being and non-being, then, as Heidegger correctly pointed out, "nothing belongs in a sense to be") 20 and did not experience any inhibition eny. Not be aware of the feet indicates that you are comfortable in their shoes. Not be aware of the waist indicates that the belt is not too tight. The intelligence that is not aware of the positive and negative means that the 'heart' (hsin) is at home.
"And who, having been from the beginning to taste, never experience discomfort, is unaware of how nice it is to feel at ease (and therefore does not know that you are comfortable)."
The Dzogchen teachings explains the game up for human life in terms of the triad base-path-fruit. Once the possibility of the base samsara said and therefore it has been hidden from an illusory mental subject, human life acquires its full meaning when the individual is devoted to unconcealment process of the database-or, which is the same, progressive manifestation of nirvana, and thus of progressive neutralization samsaric propensities, which is what is known as the path. Finally, when the unconcealment of the base (or, which is the same, the manifestation of nirvana) is stable and irreversible, is said to have obtained fruto.19
The real difference that surpasses any other differences, which I shall refer as metaontológica difference is that which takes place between (1) the condition marked by the spurious samsaric mental subject associated with a narrow and relatively tight focus awareness, temporality, the phenomenon of Being and Dasein, and (2) the condition of nirvana in which the spurious mental subject, the narrow and relatively tight focus awareness, temporality, the phenomenon of Being and Dasein are gone.
It is the first of the two previous kingdoms where they place all the differences that are based on the phenomenon of being (including the difference between being and non-being, then, as Heidegger correctly pointed out, "nothing belongs in a sense to be") 20 and, in particular, forms the difference between ontic and ontological understanding of Being that Heidegger tried and appointed supreme ontologische Differenza or ontological difference, which was found at the base of much of the conceptual developments (if While not significant and largely delusional) of the hermeneutic philosophers from Gadamer to Vattimo. It is important to underline the fact that all these ontic and ontological modes of understanding the being of entities are emerging forms of understanding marked by the error-delusion called avidya.
The second of the two kingdoms of the past is what metaóntico metaontológico and therefore it does not manifest the phenomenon of being (and therefore absent the temporality inherent in it), nor does the Dasein manifests that is supposed to understand being (which, it should be noted, is characterized by understanding condition in terms of thoughts which is the axis of the error-delusion and, therefore, always "misunderstood"). As we have seen, this is the realm of unconcealment (aletheia Heraclitean in the true sense of the word, that Heidegger was unable to recognize) 21 non-dual gnosis which is the basis (Grund) and the true essence or nature of all kinds of experience: from the experiences they have as the central phenomenon to be hiding this gnosis, as well as the experience in which it reveals or uncovers. Consequently, although this introduces the difference metaontológica unconcealment surpassing all other differences, while it reveals the non-duality (ie, the common nature or essence) of the two sides of any dispute, including the difference metaontológica same: the kingdom of concealment that is marked by the phenomenon of being and temporality, and the scope of unconcealment timeless dimension that corresponds to the disappearance of this phenomenon. In terms of the Prajnaparamita literature of Mahayana Buddhism, to reach nirvana or enlightenment (bodhi), which from our position in the samsara and nirvana seekers had seemed to be "other side", we discover the common nature of both banks and therefore, that this duality between banks never existed in verdad.22
To say that being familiar with the experience of metaontológica difference is the condition of possibility of a hermeneutics metaontológica of human experience and its structures would be a truism. However, so far we have dealt with the hermeneutics of the texts and not from experience. And when the texts belong to traditions metaontológicas, familiarity with the experience of the difference in question will make it easier hermeneutics correct them. (Although individuals who have not accessed the unconcealment metaontológica dimension, but have thoroughly researched the traditions that flow from it often have interpreted these texts in a largely correct, an interpreter whose life is spent in a fluid dialectic between the dimension corresponding to the genuine metaontológica aletheia or unconcealment Heraclitus and ontological-ontic dimension corresponding to the Lethe or concealment, will more than likely to interpret properly the most difficult texts and, in particular, will be able to interpret correctly the referring explicitly to the practice.)
!!!! The mistaken identification of being (das Sein) in Heidegger with the base of Dzogchen (rdzogs-chen)
In his book Matrix of Mystery-Scientific and Humanistic Aspects of rDzogs-chen Thought, Herbert V. Guenther identified what Heidegger designated as being (das Sein), so that the Dzogchen teachings called "the base" (Tibetan 'shi', 23 which corresponds to German Grund)-which, as we have seen, is precisely indicate that other Eastern traditions with the terms tao, dharmata, Shiva, Brahman-atman, tathata, etc .-. Since this "base" is not simply the primordial non-dual gnosis and not influenced by the thought that the phenomenon of being concealed on individuals, society, ecosystem and other earlier works I had to explain as clearly as as I could the difference between what Heidegger designates as "being" and what the Dzogchen teachings designated as "the base", insisting that being is the most basic illusion that arises in hiding (Lethe) of that base.24 Clearly, Heidegger's own experience (before and after Kehre or "turn") excluded the kingdom established by the unconcealment metaontológico (aletheia) of primordial gnosis that is non-dual and which transcends thought and As German author tried to describe in their works is not nothing but the ontological structures of the kingdom of concealment, the Lethe, whose primary manifestation is the phenomenon of being.
!! Beyond Being, Beyond Mind, Beyond History: A Dzogchen Founded Meta Transpersonal Philosophy and Psychology.
!!! Volume II: Beyond Mind: A Metaphenomenological, Metaexistential Philosophy, and a Metatranspersonal Metapsychology.
http://webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/en/Main/Bb-bm-bh
//přepis z poznámkového kroužkového bloku Tesco//
p.314+
Metaexistenciální náhled -- překračuje, je //za// uvažováním jestli první je //existence// nebo //esence// ~ Abdelkader Ghilani: "střední cesta Tadquitu"
Klíčový koncept existencialistů -- //volba//, inherence úzkosti (Sartre, Kierkegaard etc. - anguish, Angst...) ... OK, týká se ale celého současného období modernity (Era of Darkness -- //Kalijuga//)
s.315-6
"...The basic reason for coining the term metaexistential is that most of the existential thought that asserts the human reality to be marked by Angst, anguish and, in general, //suffering//, also emphasizes the fact that we have the //choice// of either facing this distressful reality and, by doing this consistently, giving rise to an “authentic” life-project and essence, or eluding it through self-deceit and, by doing this consistently, begetting an unauthentic life-project and essence marked by make-believe and self-deceit.
!! Cherry, N. (2002). Schumann Resonances, a plausible biophysical mechanism for the human health effects of Solar/Geomagnetic Activity. Natural Hazards 26: 279–331, 2002. DOI 10.1134/S0006350906030225
Abstract. A large number of studies have identified significant physical, biological and health effects
associated with changes in Solar and Geomagnetic Activity (S-GMA). Variations in solar activity,
geomagnetic activity and ionospheric ion/electron concentrations are all mutually highly correlated
and strongly linked by geophysical processes. A key scientific question is, what factor is it in the
natural environment that causes the observed biological and physical effects? The effects include
altered blood pressure and melatonin, increased cancer, reproductive, cardiac and neurological disease
and death. Many occupational studies have found that exposure to ELF fields between 16.7 Hz
and 50/60 Hz significantly reduces melatonin levels. They are also associated with the same and
very similar health effects as the S-GMA effects. The cell membrane has an electric field of the
order of 105 V/cm. The ELF brain waves operate at about 10−1 V/cm. Fish, birds, animals and
people have been shown to respond to ELF signals that produce tissue electric gradients of ULF/ELF
oscillating signals at a threshold of 10−7 to 10−8 V/cm. This involves non-linear resonant absorption
of ULF/ELF oscillating signals into systems that use natural ion oscillation signals in the same
frequency range. A long-lived, globally available natural ULF/ELF signal, the Schumann Resonance
signal, was investigated as the possible plausible biophysical mechanism for the observed S-GMA
effects. It is found that the Schumann Resonance signal is extremely highly correlated with S-GMA
indices of sunspot number and the Kp index. The physical mechanism is the ionospheric D-region
ion/electron density that varies with S-GMA and forms the upper boundary of the resonant cavity in
which the Schumann Resonance signal is formed. This provides strong support for identifying the
Schumann Resonance signals as the S-GMA biophysical mechanism, primarily through a melatonin
mechanism. It strongly supports the classification of S-GMA as a natural hazard.
!! Chlup, R. (2009). Proklos. Praha: Hermann a synové.
[img[http://www.kosmas.cz/obalky/6/150986.gif]]
FF: 1-CHLU1-1
!! Cialdini, R. B. (2009). Influence: science and practice. Boston: Allyn & Bacon.
!! Cohen, S. (2006). Adobe InDesign CS2: Názorný průvodce. Brno: Computer Press.
!! Condrau, G. (1998). Sigmund Freud & Martin Heidegger - Daseinanalytická teorie neuróz a psychoterapie. Praha: Triton.
FSS: B2-91
!!! Freudův pud smrti a Heideggerovo bytí-k-smrti
Mluví-li F. o pudu smrti jako o antagonistovi erotu, pudu života, u H. to nemá odpovídající podobu. Lidské existování je bytím-k-smrti. (s. 28)
Bytí-k-smrti se však nesmí rozumět jako pesimistickému výkladu života, jak se to příležitostně stává. "Smrt v nejširším smyslu je fenoméneme života", říká se v Bytí a času. (s. 28)
!! Corey, G., Corey, M. S., Callanan, P., Russell, J. M. (2006). Techniky a přístupy ve skupinové psychoterapii. Praha: Portál.
[img[http://img709.imageshack.us/img709/2893/9788073671600.jpg]]
FSS: M3-210
PSY109 - T2 - doplňující lit. (s. 17-56)
!! 1. Role technik ve skupinové terapii
Technika = terapeutova přímá a jednoznačná žádost adresovaná klientovi za účelem hlubšího zpracování situace, zintenzivnění emočního prožívání, nácviku chování, zprostředkování vhledu
Procesy:
* úvodní rozhovor (zamyšlení nad důvody členství ve skup.)
* otázka, jakým směrem by se chtěla [neproduktivní] skupina ubírat
* vybídnutí klienta k přehrání role v konkr.situaci
* požád. klienta k procvičení si urč. chování
* vybíd. klienta k opakování specific. slov, dokončení započaté věry
* vedení klientů ke shrnutí toho co si ze skupin.sezení odnášejí
* ved. klientů k přehodnoc. hodnotového systému
* práce s kognitivními procesy ovliv. chov. jedince
+ postupy pomáhající terapeutům identifikovat cíl, kam by měla/mohla skup. směřovat
!!! Nevhodné používání technik
Techniky jsou prostředky, nikoli účel!
Techniky by měly pramenit z toho, co je přítomno a co se odehrává. Volbu tématu skupiny ponechat na členech skupiny.
Práce s technikami, aby se prohloubila situace, jež nastala. Vyhýbání se příliš striktním plánům.
Skupiny procházejí stadii ''rezignace a odporu''. Není vhodné hned sáhnout po "technice" a podnítit tak další vývoj. Důležitější je věnovat pozornost probíhajícím procesům.
> Srov. s [[PECK - V jiném rytmu]] (vytváření komunit)
Upřed. práci s aktuálním děním, bez hodnocení chování.
Nevhodné používání technik vzhledem k fázi vývoje skupiny narušuje přirozený vývoj.
Otevřenost podnětům, která skupina nabízí!
Naopak, přílišná rigidita v nás dusí tvořivost.
!!! Terapeutický vztah
Vztah mezi terapeutem a klientem by neměl být neopravdový a povrchní, ale měl by být skutečný a pevný.
Klient si osvojované změny potřebuje vyzkoušet.
!!!! Správné načasování při volbě technik
Potřeba ''správného odhadu'', zda jsou klienti ochotni a schopni vzdát se svých obran. (Žádná technika nemůže tuto informaci poskytnout.)
!!!! Vyhýbání se sebeklamu
Techniky mohou zahalovat skutečný vztah mezi terapeutem a klienty.
Nutnost zpracovat prožitý materiál a citlivě sledovat potřeby a reakce klientů!
!!! Různé techniky pro různé typy skupin
teorie jako výchozí bod
struktura klientů jako výchozí bod
osobnost klientů jako výchozí bod
přizpůsobení kulturnímu zázemí
----
TODO:
Uvádění technik: vysvětlení, pozvání k účasti, práce s odporem klientů
Terapeut jako člověk: věnujte si pozornost, naučte se důvěřovat si, modelování,
----
!!! Shrnutí kapitoly
Techniky jsou cenné a důležité aspekty skupin. práce
Nutno používat opatrně a citlivě
Tech. //zdánlivě// navozují okamžité změny a další vývoj
Neupínat se k nim moc, pracovat pružně, dostatečně zpracovávat materiál
Volba vždy v konkr. situaci a pro konkr. situaci.
!! 2. Etické aspekty aplikace skupinových technik
!! 8. V kostce
Uvědomte si, že klient je na prvním místě
Vyhýbejte se předsudkům a domněnkám
Přizpůsobujte techniky potřebám klientů s různým kulturním zázemím
Uvědomujte si vlastní hodnoty a postoje
Vnímejte význam přípravy
Zdůrazňujte důvěrnost informací
Techniky používejte jako prostředky, nikoli cíle
Připravujte půdu pro práci
Nemluvte příliš autoritativně
Hovořte srozumitelně, vyhýbejte se rozšířeným rádoby psychologickým termínům ("napojte se na své pocity"), preferujte popisný a srozumitelný jazyk
Vnímejte prvky neverbální komunikace
Sdělujte problémy skupině
Neplavte proti proudu
Buďte otevření experimentování
Požádejte o konzultaci
Přijměte potřebu vlastní terapie
Propojujte práci klientů
Využívejte rekvizity v okolí
Pracujte s metaforami klientů
Vytvářejte techniky odpovídající kontextu
Pracujte s vtipem
Následujte zřejmá vodítka
Mějte na paměti teorii, revize
Respektujte hranice zodpovědnosti (úspěšná skupina není výhradně naše zásluha, neproduktivní skupina není výhradně naše vina)
Nesnažte se druhé měnit přímo
Zkuste propojovat myšlení, prožívání a chování
Podporujte verbalizování
Zkoumejte polarity
Pracujte s minulostí, přítomností i budoucností
Zvažujte etický kontext
Poskytujte členům příležitosti k začlenění nových zkušeností a dovedností do běžného života
Naučte se tančit s klienty
!! Csikszentmihalyi, M. (1996). O štěstí a smyslu života. Praha. NLN
!! Cantelmi, T., Cacaceová, C. (2008). Černá kniha satanismu. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství.
Každé magické hnutí se tedy zakládá na některých téměř konstantních prvcích: "tajný charakter a nesdělitelnost; (...) značná složitost a komplikovanost postupů a rituálů, které vedou k pravdě; rozdíl mezi nepatrným množstvím moudrých či opravdových lidí a nevzdělaným davem; výjimečný charakter postavy a osobnosti mága, která dosáhl úrovně dokonalého vědění, jež ho odlišuje a umožňuje, že plán jeho života je nezasvěceným nedosažitelný." (Gatto Trocchi C., Magia ad esoterismo in Italia, Mondadori, Milano 1990)¨
(s. 19)
Magický prvek, který je přítomnem v esoterických sektách, není ničím jiným než výrazem potřeby člověka uniknout limitům vlastního osudu a změnit běh událostí ve vlastní prospěch. Esoterické rituály slouží k překonání pocitu bezmocnosti a dezintegrace ve vlastním životě a k integraci všech těchto aspektů existence, nad kterými člověk zřejmě nemůže mít kontrolu. (s. 20)
!!! Satanismus
Filosofie, kterou propagoval LaVey, je silně individualistická. La Vey považoval život za závan dechu, který je třeba prožívat co nejintenzivněji a co nejvíce individualisticky, užívat si všech radostí a rozvíjet možnosti, které společnost poltačřuje. V Satanově církvi se střetávají všechny formy represe a inhibice, ale i pokrytectví organizovaných náboženství, protože podle La Veye je člověk především DNA a organičnost a neexistuje peklo a ráj, nýbrž pouze přítomnost.
Satanova církev praktikovala své rituály na denním světle a La Vey publikoval v místním vydání Zlatých stránek vyznání a služby nabízené Církví, jako křty, mše, svatby a pohřby. Prováděné rituály měly jediný cíl -- realizovat jakési "psychodrama", čili terapii šokem, která by osvobodila křesťany, obzvláště katolíky, od náboženské nauky a vlivu morálky.
Církev La Veye vždy zachovávala respekt k zákonům, zakazovala užívání drog a lidské i zvířecí oběti.
''Nicméně ateismus a racionalismus La Veye a jeho rituály jsou používány a vypůjčovány v okultistickém slova smyslu za účelem skutečného vyvolávání ďábla a z tohoto důvodu je jím vytvořená černá mše jedinou černou mší, kterou současní satanisté znají a do písmene ji dodržují.''
(s. 42)
Vývoj satanistické církve kulminuje v roce 1975, v roce, kdy se štěpí na dva zákl. proudy: první který nevěří v existenci ďábla, a proto zůstává věrný koncepci La Veye, a ze kterého násl. vzniknou další malé organizace; druhý, ze kt. se odvozuje Setův chrám, je založen na víře v existenci Satana; za přímého zakladatele tohoto proudu je považován Michael A. Aquino. (s. 42-3)
!!!! Proudy satanismu
Massimo Introvigne:
# racionalistický satanismus (ad La Vey, Satan jako symbolické vyjádření transgrese, antikonformismu, hédonismu; ateistické náboženství)
# okultistický satanismus (ad Michael A. Aquino; uctívání Satana, ďábel vním. jako živá a reálná bytost; černá mše; blízko k fanatismu)
# acidní satanismus (náctiletí, drogy, rock, násilí)
# luciferismus (uctívání Satana a jeho mpovažování za nejpozitivnější biblickou postavu - inspirace manichejskou tradicí, naroveň dobro a zlo. Bůh jako stvořitel odpovědného za nedokonalost světa, Satan vůdcem vzpoury proti němu)
(s. 47-9)
Francesco Barresi:
# náboženský satanismus
# hráčský s.
# sexuální s.
# acidní s.
# schizofrenický s.
(s. 49-50)
!! Chokyi Nyima: The Union of Mahamudra and Dzogchen: A Commentary on The Quintessence of Spiritual Practice, The Direct Instructions of the Great Compassionate One
~ Chokyi Nyima Rinpoche (Author), Marcia Binder Schmidt (Editor), Erik Pema Kunsang (Translator)
[img[http://img94.imageshack.us/img94/4793/22595217.png]]
All the innumerable and profound teachings, such as Mahamudra and Dzogchen,
Which are decisive and unmistaken in each root text,
Are indispensable when teaching disciples who will hold the Dharma-lineages.
But for personal practice, for the sake of the future,
It is more profound to condense them all into one.
!! Chong, H. J. (2010). Do we all enjoy singing? A content analysis of non-vocalists’ attitudes toward singing. The Arts in Psychotherapy 37 (2), pp. 120-124. doi:10.1016/j.aip.2010.01.001
!!! Abstract
The purpose of this study was to ascertain whether people enjoy singing, and to identify the underlying reasons why or why not. A total of 90 university students participated in the study. They were given a survey form with an open-ended question asking whether or not they enjoy singing, and the responses were content analyzed. The data segments were organized through a system of categories and subcategories. Analysis of the data yielded three main categories and nine subcategories. Inter-rater reliability between the two raters completing the content analysis was .92. The three main categories included “enjoyment of singing,” “enjoyment of singing when alone,” and “no enjoyment of singing.” For “enjoyment of singing,” there were seven categories of reasons: self-expression, aesthetic experience, interpersonal relationships, stress reduction/mood change, spirituality, empowerment/identity, and self-actualization. Eighty responses (88.3%) out of 90 were categorized into these seven categories. The second main category of singing was “enjoyment when alone (8.2%).” This category included statements emphasizing “alone” as a condition for the singing situation. The third main category of singing experience reflected negative attitude towards singing, “no enjoyment of singing (3.5%).”
The results suggested that participants experience different benefits from singing. Those who enjoy singing use it to meet diverse idiosyncratic needs, including emotional, social, existential, and spiritual needs. On the other hand, some participants are uncomfortable about singing in front of other people, or do not enjoy singing at all. Either they are very conscious of other people's judgments or have negative perceptions of their own voice.
Keywords: Singing; Voice; Enjoyment; Content analysis; Music therapy
EUFIC (2008). Co se děje při tepelné úpravě potravin – tvorba akrylamidu. POTRAVINY DNEŠKA 10/2008. Staženo 9.10.2010 z http://www.eufic.org/article/cs/artid/Co-se-deje-pri-tepelne-uprave-potravin-tvorba-akrylamidu/
NHST - null hypothesis significance testing
What we want to know is "Given these data, what is the probability that H0 is true?" But as most of us know, what it telss us is "Given that H0 is true, what is the probability of these (or more extreme) data?" These are not the same...
- misapplication of deductive syllogistic reasoning
Průser s bayeiánskou pravděpodobností
H0 která má ES=0 je "nil hypothesis"
Type I errors ani nemohou nastat
Existují jen Type II errors
Nutnost používání intervalů spolehlivosti!!!
Background: #fff
Foreground: #000
PrimaryPale: #faf
PrimaryLight: #d6d
PrimaryMid: #939
PrimaryDark: #414
SecondaryPale: #ffc
SecondaryLight: #fe8
SecondaryMid: #db4
SecondaryDark: #841
TertiaryPale: #eee
TertiaryLight: #ccc
TertiaryMid: #999
TertiaryDark: #666
Error: #f88
!! Brant Cortright (2007). Integral Psychology: Yoga, Growth and Opening the Heart. State University of New York Press.
[img[http://img121.imageshack.us/img121/9455/566402592680261869.jpg]]
Knowledge, according to postmodern thinking, can be constructed
from infinite perspectives, and therefore there must be a plurality of
viewpoints that have truth value. Here postmodernism and Eastern
spiritual systems coincide. They come to the same fundamental position,
namely, that the human mind can never know Truth. Mental knowing
is inherently perspectival and partial, so it is incapable of truth
unalloyed.
This is precisely what the East has said for more than 2,000 years:
Ultimate truth is beyond the mind’s grasp. The futility of mind’s
attempt to grasp truth is an astonishing point of agreement between
ancient traditions and postmodernism.
However, here postmodernism continues on and makes another,
entirely unjustified assertion: Therefore, there is no ultimate truth.
(p.3)
!! Dalai Lama (2004). Dzogchen: The Heart Essence of the Great Perfection. Ithaca, NY: Snow Lion.
[img[http://img694.imageshack.us/img694/4176/dalailamadzogchencover.png]]
http://books.google.com/books?id=4HqLxJRN6MUC&lpg=PP1&dq=dzogchen&lr=&as_brr=3&hl=cs&pg=PA41#v=onepage&q=&f=false
!!! Hitting the Essence in three words
s. 39-57
[img[http://img704.imageshack.us/img704/3821/dalailamahittingtheesse.png]]
!! Davis, W. (2005). Symboly v dějinách a jejich objevování. In: Kesner, L. Vizuální teorie. Praha: H+H.
[img[http://www.kosmas.cz/obalky/8/130158.gif]]
[img[http://img651.imageshack.us/img651/4928/whitneydavissymbolyvdejrb.jpg]]
!! Výpisky Lukáš Vik
http://www.lukasvik.com/_files/file/texty/kessner_vizualni.pdf
!!! 2. Whitney Davis: Symboly v dějinách a jejich objevování
''téma:'' symboly a jejich využívání, vizuální trendy, reklama
Whitney Davis problematizuje pojem znaku a z něho vyplývající pojmy symbol
a zobrazení. Kritizuje samozřejmý přístup dějin umění k tomuto, i zde je totiž nutná
reflexe.
Na příkladu znaků, které se objevily v jeskyni na hoře Gargas v Pyrenejích
(jsou staré 20 000 let) ukazuje, že jejich popis nám nemůže příliš dobře přiblížit co tyto
znaky pro tehdejší obyvatele skutečně znamenaly, záleží totiž na „metodě“ jakou si
člověk či společnost znaky vysvětluje, proto je postavení těchto znaků nejasné. A ještě
navíc, pokud byl nějaký znak či zobrazení úplně první, odkud se bere jeho koncepce?
Zobrazení je totiž dvojsmyslné – podle nějakých standardizovaných měřítek
může být věrným zobrazením čehokoliv a na druhé straně pokud připomíná nějaký
předmět, ještě to nemusí znamenat, že jej představuje – nemůžeme s jistotou říci, že
vůbec je zobrazením. Jde o vidění něčeho v něčem – takto člověk nakládá
s dvojsmyslnými vjemy. Pokud se takové spojení nějak ustálí, vzniká konvence.
Symboly tak např. v reklamě mohou skutečné konvence upevňovat či tvořit
s poukazem na „normálnost, běžnost, každodennost“ zdánlivě konvenční způsob
nahlížení na to co je prezentováno. I takto lze pracovat s dvojsmyslností zobrazení
Vlastností znaků je podle Davise opakování, které je důkazem, že se ujaly, že
v nich někdo skutečně něco viděl, a jakožto za tímto účelem vytvořené je můžeme
nazvat vyobrazením. Což ovšem ne vždy je tak jednoznačné, zvláště v současné době,
stejně jako v historii i nyní se znaky neustále vyvíjejí. V tomto ohledu můžeme mluvit
o vizuálních trendech. Přenášení a změny znaků a významů můžeme v detailnějším
rozlišení pozorovat na sobě v porovnání a interakci s naším okolím – i když používané
znaky mají nějaký základní význam v naší společnosti, pro každého se jemně liší.
Z historického hlediska lze tento význam zhruba vysvětlit pomocí kontextu. To, že
nějaká kompozice něco znamená, nezřídka poznáváme tak, že už jsme se setkali
s podobnou, která něco znamenala, jde o psychologický jev – naše přesvědčení, naše
vlastní pravidlo. V současnosti jsou ustálené znaky (a nejen jejich na první pohled
zjevné významy) využívány v reklamě velmi účelově.
!! Desanti, J. T. (1966). Fenomenologie a praxe. Praha: Svoboda.
FF 165DESA1-1
!! Úvod
Úvaha "f. a p." má 3 etapy: (s. 11-12)
# poukázat na nezdar husserlovské teorie transcendentální konstituce, jakou má uskutečňovat vědomí. Taková teorie by musila poskytnout filosofu nejen čistou a fundamentální sféru evidentních poznatků, ježt jsou s to dovést ho k odkrytí prvotního smyslu (a tím i smyslu nejzazšího) každého prožitku, který se nabízí zkušenosti... Husserl, kterého neodbytně pronásledovala myšlenka hledání prvotní půdy, nebol s to ji nalést a přivést na světlo takovým způs., kt. by byl i pro něho samého uspokojivý, a to v důsledku jeho počátečních předpokladů (z nichž uveďme: privilegované postavení vědomí a pozici "ego").
# výklad, proč došlo k tomuto nezdaru. (Spjat s požadavkem odvrhnout privilegované postavení "ego" i zvýhodněnou pozici "vědomí". Též potřeba analýzy Heideggerova Dasein...
# vyvodit důsledky z tohoto dvojího nezdaru. Je možné, že pravá povaha prvotní "půdy " byla H. zastřena proto, poněvadž se snažil se vší evidencí prokázat, že je základní a nejzazší vrstvou, na kt. spočívá každý zkušenostní budova...
* práce se pak pouští pouze do prvního z těchto tří fází
!! Kasamatsu, A., Hirai, T. (1966). An Electoencephalographic study on the zen meditation (zazen). Folia Psychiatrica et Neurologica Japanica 20 (4).
Dr. Erich Fromm describes “If we would try to express enlightenment in psychological terms, I would say that it is a state in which the person is completely tuned to the reality outside and inside of him, a state in which he is fully aware of it and fully grasps it. He is aware of it-that is, not his brain, nor any other part of his organism, but he, the whole man. He is aware of if; not as of an object over there which he grasps with his thought, but it, the flower, the dog, the man, in its or his full reality. He who awakes is open and responsive to the world, and he can be open and responsive because he has given up holding on to himself as a thing, and thus has become empty and ready to receive. To be enlightened means ‘the full awakening of the total personality to reality."
From psychological point of view, both Zen meditation and hypnotic trance bring
about the changes of consciousness. But the trance is called “Sanran” (confusion) and
is strictly suppressed in Zen meditation. Therefore, some discussions will be needed
about the difference of EEG changes between Zen meditation and hypnotic trance.
The authors find out that there are no definite changes of subjects’ electroencephalograms
in hypnotic trance. There are many reports concerning the EEG changes in
hypnotic trance but many of these indicate that the pattern does not differ from the
waking EEG. There are no similarities of the pattern in hypnotic trance to EEG
changes during Zen meditation.
!! Eibl-Eibesfeldt, I. (2005). Člověk -- Bytost v sázce: Přírodopis lidské pošetilosti. Praha: Academia.
!!! Předmluva k českému vydání (S. Komárek)
* Eibesfeldt -- etolog, žák K. Lorenze.
* Kniha - "Přírodopis lidského nerozumu". Člk jako mimořádně křehká a riziková bytost na sociální a globální rovině fungování.
* Lidské možnosti jsou ze všech tvorů nejbohatší, proto jsou největší i s tím související úskalí.
Člk vybudoval kulturu, ale jeho mysl má stále rysy doby kamenné
"Skuteční zločinci jsou mezi námi lidmi výjimkou". Jde o vrozené vlohy, které jsou občas problematické
"Pochopení základních mechanismů lidského chování nám může pomoci k rozumějšímu jednání"
Eye movement desensitization and reprocessing - Shapiro
/***
|Name|ExportTiddlersPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#ExportTiddlersPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#ExportTiddlersPluginInfo|
|Version|2.9.5|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Description|interactively select/export tiddlers to a separate file|
!!!!!Documentation
>see [[ExportTiddlersPluginInfo]]
!!!!!Inline control panel (live):
><<exportTiddlers inline>>
!!!!!Revisions
<<<
2010.02.25 2.9.5 added merge checkbox option and improved 'merge' status message
|please see [[ExportTiddlersPluginInfo]] for additional revision details|
2005.10.09 0.0.0 development started
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
// version
version.extensions.ExportTiddlersPlugin= {major: 2, minor: 9, revision: 5, date: new Date(2010,2,25)};
// default shadow definition
config.shadowTiddlers.ExportTiddlers='<<exportTiddlers inline>>';
// add 'export' backstage task (following built-in import task)
if (config.tasks) { // TW2.2 or above
config.tasks.exportTask = {
text:'export',
tooltip:'Export selected tiddlers to another file',
content:'<<exportTiddlers inline>>'
}
config.backstageTasks.splice(config.backstageTasks.indexOf('importTask')+1,0,'exportTask');
}
config.macros.exportTiddlers = {
$: function(id) { return document.getElementById(id); }, // abbreviation
label: 'export tiddlers',
prompt: 'Copy selected tiddlers to an export document',
okmsg: '%0 tiddler%1 written to %2',
failmsg: 'An error occurred while creating %1',
overwriteprompt: '%0\ncontains %1 tiddler%2 that will be discarded or replaced',
mergestatus: '%0 tiddler%1 added, %2 tiddler%3 updated, %4 tiddler%5 unchanged',
statusmsg: '%0 tiddler%1 - %2 selected for export',
newdefault: 'export.html',
datetimefmt: '0MM/0DD/YYYY 0hh:0mm:0ss', // for 'filter date/time' edit fields
type_TW: "tw", type_PS: "ps", type_TX: "tx", type_CS: "cs", type_NF: "nf", // file type tokens
type_map: { // maps type param to token values
tiddlywiki:"tw", tw:"tw", wiki: "tw",
purestore: "ps", ps:"ps", store:"ps",
plaintext: "tx", tx:"tx", text: "tx",
comma: "cs", cs:"cs", csv: "cs",
newsfeed: "nf", nf:"nf", xml: "nf", rss:"nf"
},
handler: function(place,macroName,params) {
if (params[0]!='inline')
{ createTiddlyButton(place,this.label,this.prompt,this.togglePanel); return; }
var panel=this.createPanel(place);
panel.style.position='static';
panel.style.display='block';
},
createPanel: function(place) {
var panel=this.$('exportPanel');
if (panel) { panel.parentNode.removeChild(panel); }
setStylesheet(store.getTiddlerText('ExportTiddlersPlugin##css',''),'exportTiddlers');
panel=createTiddlyElement(place,'span','exportPanel',null,null)
panel.innerHTML=store.getTiddlerText('ExportTiddlersPlugin##html','');
this.initFilter();
this.refreshList(0);
var fn=this.$('exportFilename');
if (window.location.protocol=='file:' && !fn.value.length) {
// get new target path/filename
var newPath=getLocalPath(window.location.href);
var slashpos=newPath.lastIndexOf('/'); if (slashpos==-1) slashpos=newPath.lastIndexOf('\\');
if (slashpos!=-1) newPath=newPath.substr(0,slashpos+1); // trim filename
fn.value=newPath+this.newdefault;
}
return panel;
},
togglePanel: function(e) { var e=e||window.event;
var cme=config.macros.exportTiddlers; // abbrev
var parent=resolveTarget(e).parentNode;
var panel=cme.$('exportPanel');
if (panel==undefined || panel.parentNode!=parent)
panel=cme.createPanel(parent);
var isOpen=panel.style.display=='block';
if(config.options.chkAnimate)
anim.startAnimating(new Slider(panel,!isOpen,e.shiftKey || e.altKey,'none'));
else
panel.style.display=isOpen?'none':'block' ;
if (panel.style.display!='none') {
cme.refreshList(0);
cme.$('exportFilename').focus();
cme.$('exportFilename').select();
}
e.cancelBubble = true; if (e.stopPropagation) e.stopPropagation(); return(false);
},
process: function(which) { // process panel control interactions
var theList=this.$('exportList'); if (!theList) return false;
var count = 0;
var total = store.getTiddlers('title').length;
switch (which.id) {
case 'exportFilter':
count=this.filterExportList();
var panel=this.$('exportFilterPanel');
if (count==-1) { panel.style.display='block'; break; }
this.$('exportStart').disabled=(count==0);
this.$('exportDelete').disabled=(count==0);
this.displayStatus(count,total);
if (count==0) { alert('No tiddlers were selected'); panel.style.display='block'; }
break;
case 'exportStart':
this.go();
break;
case 'exportDelete':
this.deleteTiddlers();
break;
case 'exportHideFilter':
case 'exportToggleFilter':
var panel=this.$('exportFilterPanel')
panel.style.display=(panel.style.display=='block')?'none':'block';
break;
case 'exportSelectChanges':
var lastmod=new Date(document.lastModified);
for (var t = 0; t < theList.options.length; t++) {
if (theList.options[t].value=='') continue;
var tiddler=store.getTiddler(theList.options[t].value); if (!tiddler) continue;
theList.options[t].selected=(tiddler.modified>lastmod);
count += (tiddler.modified>lastmod)?1:0;
}
this.$('exportStart').disabled=(count==0);
this.$('exportDelete').disabled=(count==0);
this.displayStatus(count,total);
if (count==0) alert('There are no unsaved changes');
break;
case 'exportSelectAll':
for (var t = 0; t < theList.options.length; t++) {
if (theList.options[t].value=='') continue;
theList.options[t].selected=true;
count += 1;
}
this.$('exportStart').disabled=(count==0);
this.$('exportDelete').disabled=(count==0);
this.displayStatus(count,count);
break;
case 'exportSelectOpened':
for (var t=0; t<theList.options.length; t++) theList.options[t].selected=false;
var tiddlerDisplay=this.$('tiddlerDisplay');
for (var t=0; t<tiddlerDisplay.childNodes.length;t++) {
var tiddler=tiddlerDisplay.childNodes[t].id.substr(7);
for (var i=0; i<theList.options.length; i++) {
if (theList.options[i].value!=tiddler) continue;
theList.options[i].selected=true; count++; break;
}
}
this.$('exportStart').disabled=(count==0);
this.$('exportDelete').disabled=(count==0);
this.displayStatus(count,total);
if (count==0) alert('There are no tiddlers currently opened');
break;
case 'exportSelectRelated':
// recursively build list of related tiddlers
function getRelatedTiddlers(tid,tids) {
var t=store.getTiddler(tid); if (!t || tids.contains(tid)) return tids;
tids.push(t.title);
if (!t.linksUpdated) t.changed();
for (var i=0; i<t.links.length; i++)
if (t.links[i]!=tid) tids=getRelatedTiddlers(t.links[i],tids);
return tids;
}
// for all currently selected tiddlers, gather up the related tiddlers (including self) and select them as well
var tids=[];
for (var i=0; i<theList.options.length; i++)
if (theList.options[i].selected) tids=getRelatedTiddlers(theList.options[i].value,tids);
// select related tiddlers (includes original selected tiddlers)
for (var i=0; i<theList.options.length; i++)
theList.options[i].selected=tids.contains(theList.options[i].value);
this.displayStatus(tids.length,total);
break;
case 'exportListSmaller': // decrease current listbox size
var min=5;
theList.size-=(theList.size>min)?1:0;
break;
case 'exportListLarger': // increase current listbox size
var max=(theList.options.length>25)?theList.options.length:25;
theList.size+=(theList.size<max)?1:0;
break;
case 'exportClose':
this.$('exportPanel').style.display='none';
break;
}
return false;
},
displayStatus: function(count,total) {
var txt=this.statusmsg.format([total,total!=1?'s':'',!count?'none':count==total?'all':count]);
clearMessage(); displayMessage(txt);
return txt;
},
refreshList: function(selectedIndex) {
var theList = this.$('exportList'); if (!theList) return;
// get the sort order
var sort;
if (!selectedIndex) selectedIndex=0;
if (selectedIndex==0) sort='modified';
if (selectedIndex==1) sort='title';
if (selectedIndex==2) sort='modified';
if (selectedIndex==3) sort='modifier';
if (selectedIndex==4) sort='tags';
// unselect headings and count number of tiddlers actually selected
var count=0;
for (var t=5; t < theList.options.length; t++) {
if (!theList.options[t].selected) continue;
if (theList.options[t].value!='')
count++;
else { // if heading is selected, deselect it, and then select and count all in section
theList.options[t].selected=false;
for ( t++; t<theList.options.length && theList.options[t].value!=''; t++) {
theList.options[t].selected=true;
count++;
}
}
}
// disable 'export' and 'delete' buttons if no tiddlers selected
this.$('exportStart').disabled=(count==0);
this.$('exportDelete').disabled=(count==0);
// show selection count
var tiddlers = store.getTiddlers('title');
if (theList.options.length) this.displayStatus(count,tiddlers.length);
// if a [command] item, reload list... otherwise, no further refresh needed
if (selectedIndex>4) return;
// clear current list contents
while (theList.length > 0) { theList.options[0] = null; }
// add heading and control items to list
var i=0;
var indent=String.fromCharCode(160)+String.fromCharCode(160);
theList.options[i++]=
new Option(tiddlers.length+' tiddlers in document', '',false,false);
theList.options[i++]=
new Option(((sort=='title' )?'>':indent)+' [by title]', '',false,false);
theList.options[i++]=
new Option(((sort=='modified')?'>':indent)+' [by date]', '',false,false);
theList.options[i++]=
new Option(((sort=='modifier')?'>':indent)+' [by author]', '',false,false);
theList.options[i++]=
new Option(((sort=='tags' )?'>':indent)+' [by tags]', '',false,false);
// output the tiddler list
switch(sort) {
case 'title':
for(var t = 0; t < tiddlers.length; t++)
theList.options[i++] = new Option(tiddlers[t].title,tiddlers[t].title,false,false);
break;
case 'modifier':
case 'modified':
var tiddlers = store.getTiddlers(sort);
// sort descending for newest date first
tiddlers.sort(function (a,b) {if(a[sort] == b[sort]) return(0); else return (a[sort] > b[sort]) ? -1 : +1; });
var lastSection = '';
for(var t = 0; t < tiddlers.length; t++) {
var tiddler = tiddlers[t];
var theSection = '';
if (sort=='modified') theSection=tiddler.modified.toLocaleDateString();
if (sort=='modifier') theSection=tiddler.modifier;
if (theSection != lastSection) {
theList.options[i++] = new Option(theSection,'',false,false);
lastSection = theSection;
}
theList.options[i++] = new Option(indent+indent+tiddler.title,tiddler.title,false,false);
}
break;
case 'tags':
var theTitles = {}; // all tiddler titles, hash indexed by tag value
var theTags = new Array();
for(var t=0; t<tiddlers.length; t++) {
var title=tiddlers[t].title;
var tags=tiddlers[t].tags;
if (!tags || !tags.length) {
if (theTitles['untagged']==undefined) { theTags.push('untagged'); theTitles['untagged']=new Array(); }
theTitles['untagged'].push(title);
}
else for(var s=0; s<tags.length; s++) {
if (theTitles[tags[s]]==undefined) { theTags.push(tags[s]); theTitles[tags[s]]=new Array(); }
theTitles[tags[s]].push(title);
}
}
theTags.sort();
for(var tagindex=0; tagindex<theTags.length; tagindex++) {
var theTag=theTags[tagindex];
theList.options[i++]=new Option(theTag,'',false,false);
for(var t=0; t<theTitles[theTag].length; t++)
theList.options[i++]=new Option(indent+indent+theTitles[theTag][t],theTitles[theTag][t],false,false);
}
break;
}
theList.selectedIndex=selectedIndex; // select current control item
this.$('exportStart').disabled=true;
this.$('exportDelete').disabled=true;
this.displayStatus(0,tiddlers.length);
},
askForFilename: function(here) {
var msg=here.title; // use tooltip as dialog box message
var path=getLocalPath(document.location.href);
var slashpos=path.lastIndexOf('/'); if (slashpos==-1) slashpos=path.lastIndexOf('\\');
if (slashpos!=-1) path = path.substr(0,slashpos+1); // remove filename from path, leave the trailing slash
var filetype=this.$('exportFormat').value.toLowerCase();
var defext='html';
if (filetype==this.type_TX) defext='txt';
if (filetype==this.type_CS) defext='csv';
if (filetype==this.type_NF) defext='xml';
var file=this.newdefault.replace(/html$/,defext);
var result='';
if(window.Components) { // moz
try {
netscape.security.PrivilegeManager.enablePrivilege('UniversalXPConnect');
var nsIFilePicker = window.Components.interfaces.nsIFilePicker;
var picker = Components.classes['@mozilla.org/filepicker;1'].createInstance(nsIFilePicker);
picker.init(window, msg, nsIFilePicker.modeSave);
var thispath = Components.classes['@mozilla.org/file/local;1'].createInstance(Components.interfaces.nsILocalFile);
thispath.initWithPath(path);
picker.displayDirectory=thispath;
picker.defaultExtension=defext;
picker.defaultString=file;
picker.appendFilters(nsIFilePicker.filterAll|nsIFilePicker.filterText|nsIFilePicker.filterHTML);
if (picker.show()!=nsIFilePicker.returnCancel) var result=picker.file.persistentDescriptor;
}
catch(e) { alert('error during local file access: '+e.toString()) }
}
else { // IE
try { // XPSP2 IE only
var s = new ActiveXObject('UserAccounts.CommonDialog');
s.Filter='All files|*.*|Text files|*.txt|HTML files|*.htm;*.html|XML files|*.xml|';
s.FilterIndex=defext=='txt'?2:'html'?3:'xml'?4:1;
s.InitialDir=path;
s.FileName=file;
if (s.showOpen()) var result=s.FileName;
}
catch(e) { // fallback
var result=prompt(msg,path+file);
}
}
return result;
},
initFilter: function() {
this.$('exportFilterStart').checked=false; this.$('exportStartDate').value='';
this.$('exportFilterEnd').checked=false; this.$('exportEndDate').value='';
this.$('exportFilterTags').checked=false; this.$('exportTags').value='';
this.$('exportFilterText').checked=false; this.$('exportText').value='';
this.showFilterFields();
},
showFilterFields: function(which) {
var show=this.$('exportFilterStart').checked;
this.$('exportFilterStartBy').style.display=show?'block':'none';
this.$('exportStartDate').style.display=show?'block':'none';
var val=this.$('exportFilterStartBy').value;
this.$('exportStartDate').value
=this.getFilterDate(val,'exportStartDate').formatString(this.datetimefmt);
if (which && (which.id=='exportFilterStartBy') && (val=='other'))
this.$('exportStartDate').focus();
var show=this.$('exportFilterEnd').checked;
this.$('exportFilterEndBy').style.display=show?'block':'none';
this.$('exportEndDate').style.display=show?'block':'none';
var val=this.$('exportFilterEndBy').value;
this.$('exportEndDate').value
=this.getFilterDate(val,'exportEndDate').formatString(this.datetimefmt);
if (which && (which.id=='exportFilterEndBy') && (val=='other'))
this.$('exportEndDate').focus();
var show=this.$('exportFilterTags').checked;
this.$('exportTags').style.display=show?'block':'none';
var show=this.$('exportFilterText').checked;
this.$('exportText').style.display=show?'block':'none';
},
getFilterDate: function(val,id) {
var result=0;
switch (val) {
case 'file':
result=new Date(document.lastModified);
break;
case 'other':
result=new Date(this.$(id).value);
break;
default: // today=0, yesterday=1, one week=7, two weeks=14, a month=31
var now=new Date(); var tz=now.getTimezoneOffset()*60000; now-=tz;
var oneday=86400000;
if (id=='exportStartDate')
result=new Date((Math.floor(now/oneday)-val)*oneday+tz);
else
result=new Date((Math.floor(now/oneday)-val+1)*oneday+tz-1);
break;
}
return result;
},
filterExportList: function() {
var theList = this.$('exportList'); if (!theList) return -1;
var filterStart=this.$('exportFilterStart').checked;
var val=this.$('exportFilterStartBy').value;
var startDate=config.macros.exportTiddlers.getFilterDate(val,'exportStartDate');
var filterEnd=this.$('exportFilterEnd').checked;
var val=this.$('exportFilterEndBy').value;
var endDate=config.macros.exportTiddlers.getFilterDate(val,'exportEndDate');
var filterTags=this.$('exportFilterTags').checked;
var tags=this.$('exportTags').value;
var filterText=this.$('exportFilterText').checked;
var text=this.$('exportText').value;
if (!(filterStart||filterEnd||filterTags||filterText)) {
alert('Please set the selection filter');
this.$('exportFilterPanel').style.display='block';
return -1;
}
if (filterStart&&filterEnd&&(startDate>endDate)) {
var msg='starting date/time:\n'
msg+=startDate.toLocaleString()+'\n';
msg+='is later than ending date/time:\n'
msg+=endDate.toLocaleString()
alert(msg);
return -1;
}
// if filter by tags, get list of matching tiddlers
// use getMatchingTiddlers() (if MatchTagsPlugin is installed) for full boolean expressions
// otherwise use getTaggedTiddlers() for simple tag matching
if (filterTags) {
var fn=store.getMatchingTiddlers||store.getTaggedTiddlers;
var t=fn.apply(store,[tags]);
var tagged=[];
for (var i=0; i<t.length; i++) tagged.push(t[i].title);
}
// scan list and select tiddlers that match all applicable criteria
var total=0;
var count=0;
for (var i=0; i<theList.options.length; i++) {
// get item, skip non-tiddler list items (section headings)
var opt=theList.options[i]; if (opt.value=='') continue;
// get tiddler, skip missing tiddlers (this should NOT happen)
var tiddler=store.getTiddler(opt.value); if (!tiddler) continue;
var sel=true;
if ( (filterStart && tiddler.modified<startDate)
|| (filterEnd && tiddler.modified>endDate)
|| (filterTags && !tagged.contains(tiddler.title))
|| (filterText && (tiddler.text.indexOf(text)==-1) && (tiddler.title.indexOf(text)==-1)))
sel=false;
opt.selected=sel;
count+=sel?1:0;
total++;
}
return count;
},
deleteTiddlers: function() {
var list=this.$('exportList'); if (!list) return;
var tids=[];
for (i=0;i<list.length;i++)
if (list.options[i].selected && list.options[i].value.length)
tids.push(list.options[i].value);
if (!confirm('Are you sure you want to delete these tiddlers:\n\n'+tids.join(', '))) return;
store.suspendNotifications();
for (t=0;t<tids.length;t++) {
var tid=store.getTiddler(tids[t]); if (!tid) continue;
var msg="'"+tid.title+"' is tagged with 'systemConfig'.\n\n";
msg+='Removing this tiddler may cause unexpected results. Are you sure?'
if (tid.tags.contains('systemConfig') && !confirm(msg)) continue;
store.removeTiddler(tid.title);
story.closeTiddler(tid.title);
}
store.resumeNotifications();
alert(tids.length+' tiddlers deleted');
this.refreshList(0); // reload listbox
store.notifyAll(); // update page display
},
go: function() {
if (window.location.protocol!='file:') // make sure we are local
{ displayMessage(config.messages.notFileUrlError); return; }
// get selected tidders, target filename, target type, and notes
var list=this.$('exportList'); if (!list) return;
var tids=[]; for (var i=0; i<list.options.length; i++) {
var opt=list.options[i]; if (!opt.selected||!opt.value.length) continue;
var tid=store.getTiddler(opt.value); if (!tid) continue;
tids.push(tid);
}
if (!tids.length) return; // no tiddlers selected
var target=this.$('exportFilename').value.trim();
if (!target.length) {
displayMessage('A local target path/filename is required',target);
return;
}
var merge=this.$('exportMerge').checked;
var filetype=this.$('exportFormat').value.toLowerCase();
var notes=this.$('exportNotes').value.replace(/\n/g,'<br>');
var total={val:0};
var out=this.assembleFile(target,filetype,tids,notes,total,merge);
if (!total.val) return; // cancelled file overwrite
var link='file:///'+target.replace(/\\/g,'/');
var samefile=link==decodeURIComponent(window.location.href);
var p=getLocalPath(document.location.href);
if (samefile) {
if (config.options.chkSaveBackups) { var t=loadOriginal(p);if(t)saveBackup(p,t); }
if (config.options.chkGenerateAnRssFeed && saveRss instanceof Function) saveRss(p);
}
var ok=saveFile(target,out);
displayMessage((ok?this.okmsg:this.failmsg).format([total.val,total.val!=1?'s':'',target]),link);
},
plainTextHeader:
'Source:\n\t%0\n'
+'Title:\n\t%1\n'
+'Subtitle:\n\t%2\n'
+'Created:\n\t%3 by %4\n'
+'Application:\n\tTiddlyWiki %5 / %6 %7\n\n',
plainTextTiddler:
'- - - - - - - - - - - - - - -\n'
+'| title: %0\n'
+'| created: %1\n'
+'| modified: %2\n'
+'| edited by: %3\n'
+'| tags: %4\n'
+'- - - - - - - - - - - - - - -\n'
+'%5\n',
plainTextFooter:
'',
newsFeedHeader:
'<'+'?xml version="1.0"?'+'>\n'
+'<rss version="2.0">\n'
+'<channel>\n'
+'<title>%1</title>\n'
+'<link>%0</link>\n'
+'<description>%2</description>\n'
+'<language>en-us</language>\n'
+'<copyright>Copyright '+(new Date().getFullYear())+' %4</copyright>\n'
+'<pubDate>%3</pubDate>\n'
+'<lastBuildDate>%3</lastBuildDate>\n'
+'<docs>http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss</docs>\n'
+'<generator>TiddlyWiki %5 / %6 %7</generator>\n',
newsFeedTiddler:
'\n%0\n',
newsFeedFooter:
'</channel></rss>',
pureStoreHeader:
'<html><body>'
+'<style type="text/css">'
+' #storeArea {display:block;margin:1em;}'
+' #storeArea div {padding:0.5em;margin:1em;border:2px solid black;height:10em;overflow:auto;}'
+' #pureStoreHeading {width:100%;text-align:left;background-color:#eeeeee;padding:1em;}'
+'</style>'
+'<div id="pureStoreHeading">'
+' TiddlyWiki "PureStore" export file<br>'
+' Source'+': <b>%0</b><br>'
+' Title: <b>%1</b><br>'
+' Subtitle: <b>%2</b><br>'
+' Created: <b>%3</b> by <b>%4</b><br>'
+' TiddlyWiki %5 / %6 %7<br>'
+' Notes:<hr><pre>%8</pre>'
+'</div>'
+'<div id="storeArea">',
pureStoreTiddler:
'%0\n%1',
pureStoreFooter:
'</div><!--POST-BODY-START-->\n<!--POST-BODY-END--></body></html>',
assembleFile: function(target,filetype,tids,notes,total,merge) {
var revised='';
var now = new Date().toLocaleString();
var src=convertUnicodeToUTF8(document.location.href);
var title = convertUnicodeToUTF8(wikifyPlain('SiteTitle').htmlEncode());
var subtitle = convertUnicodeToUTF8(wikifyPlain('SiteSubtitle').htmlEncode());
var user = convertUnicodeToUTF8(config.options.txtUserName.htmlEncode());
var twver = version.major+'.'+version.minor+'.'+version.revision;
var v=version.extensions.ExportTiddlersPlugin; var pver = v.major+'.'+v.minor+'.'+v.revision;
var headerargs=[src,title,subtitle,now,user,twver,'ExportTiddlersPlugin',pver,notes];
switch (filetype) {
case this.type_TX: // plain text
var header=this.plainTextHeader.format(headerargs);
var footer=this.plainTextFooter;
break;
case this.type_CS: // comma-separated
var fields={};
for (var i=0; i<tids.length; i++) for (var f in tids[i].fields) fields[f]=f;
var names=['title','created','modified','modifier','tags','text'];
for (var f in fields) names.push(f);
var header=names.join(',')+'\n';
var footer='';
break;
case this.type_NF: // news feed (XML)
headerargs[0]=store.getTiddlerText('SiteUrl','');
var header=this.newsFeedHeader.format(headerargs);
var footer=this.newsFeedFooter;
break;
case this.type_PS: // PureStore (no code)
var header=this.pureStoreHeader.format(headerargs);
var footer=this.pureStoreFooter;
break;
case this.type_TW: // full TiddlyWiki
default:
var currPath=getLocalPath(window.location.href);
var original=loadFile(currPath);
if (!original) { displayMessage(config.messages.cantSaveError); return; }
var posDiv = locateStoreArea(original);
if (!posDiv) { displayMessage(config.messages.invalidFileError.format([currPath])); return; }
var header = original.substr(0,posDiv[0]+startSaveArea.length)+'\n';
var footer = '\n'+original.substr(posDiv[1]);
break;
}
var out=this.getData(target,filetype,tids,fields,merge);
var revised = header+convertUnicodeToUTF8(out.join('\n'))+footer;
// if full TW, insert page title and language attr, and reset all MARKUP blocks...
if (filetype==this.type_TW) {
var newSiteTitle=convertUnicodeToUTF8(getPageTitle()).htmlEncode();
revised=revised.replaceChunk('<title'+'>','</title'+'>',' ' + newSiteTitle + ' ');
revised=updateLanguageAttribute(revised);
var titles=[]; for (var i=0; i<tids.length; i++) titles.push(tids[i].title);
revised=updateMarkupBlock(revised,'PRE-HEAD',
titles.contains('MarkupPreHead')? 'MarkupPreHead' :null);
revised=updateMarkupBlock(revised,'POST-HEAD',
titles.contains('MarkupPostHead')?'MarkupPostHead':null);
revised=updateMarkupBlock(revised,'PRE-BODY',
titles.contains('MarkupPreBody')? 'MarkupPreBody' :null);
revised=updateMarkupBlock(revised,'POST-SCRIPT',
titles.contains('MarkupPostBody')?'MarkupPostBody':null);
}
total.val=out.length;
return revised;
},
getData: function(target,filetype,tids,fields,merge) {
// output selected tiddlers and gather list of titles (for use with merge)
var out=[]; var titles=[];
var url=store.getTiddlerText('SiteUrl','');
for (var i=0; i<tids.length; i++) {
out.push(this.formatItem(store,filetype,tids[i],url,fields));
titles.push(tids[i].title);
}
// if TW or PureStore format, ask to merge with existing tiddlers (if any)
if (filetype==this.type_TW || filetype==this.type_PS) {
var txt=loadFile(target);
if (txt && txt.length) {
var remoteStore=new TiddlyWiki();
if (version.major+version.minor*.1+version.revision*.01<2.52) txt=convertUTF8ToUnicode(txt);
if (remoteStore.importTiddlyWiki(txt)) {
var existing=remoteStore.getTiddlers('title');
var msg=this.overwriteprompt.format([target,existing.length,existing.length!=1?'s':'']);
if (merge) {
var added=titles.length; var updated=0; var kept=0;
for (var i=0; i<existing.length; i++)
if (titles.contains(existing[i].title)) {
added--; updated++;
} else {
out.push(this.formatItem(remoteStore,filetype,existing[i],url));
kept++;
}
displayMessage(this.mergestatus.format(
[added,added!=1?'s':'',updated,updated!=1?'s':'',kept,kept!=1?'s':'',]));
}
else if (!confirm(msg)) out=[]; // empty the list = don't write file
}
}
}
return out;
},
formatItem: function(s,f,t,u,fields) {
if (f==this.type_TW)
var r=s.getSaver().externalizeTiddler(s,t);
if (f==this.type_PS)
var r=this.pureStoreTiddler.format([t.title,s.getSaver().externalizeTiddler(s,t)]);
if (f==this.type_NF)
var r=this.newsFeedTiddler.format([t.saveToRss(u)]);
if (f==this.type_TX)
var r=this.plainTextTiddler.format([t.title, t.created.toLocaleString(), t.modified.toLocaleString(),
t.modifier, String.encodeTiddlyLinkList(t.tags), t.text]);
if (f==this.type_CS) {
function toCSV(t) { return '"'+t.replace(/"/g,'""')+'"'; } // always encode CSV
var out=[ toCSV(t.title), toCSV(t.created.toLocaleString()), toCSV(t.modified.toLocaleString()),
toCSV(t.modifier), toCSV(String.encodeTiddlyLinkList(t.tags)), toCSV(t.text) ];
for (var f in fields) out.push(toCSV(t.fields[f]||''));
var r=out.join(',');
}
return r||"";
}
}
//}}}
/***
!!!Control panel CSS
//{{{
!css
#exportPanel {
display: none; position:absolute; z-index:12; width:35em; right:105%; top:6em;
background-color: #eee; color:#000; font-size: 8pt; line-height:110%;
border:1px solid black; border-bottom-width: 3px; border-right-width: 3px;
padding: 0.5em; margin:0em; -moz-border-radius:1em;-webkit-border-radius:1em;
}
#exportPanel a, #exportPanel td a { color:#009; display:inline; margin:0px; padding:1px; }
#exportPanel table {
width:100%; border:0px; padding:0px; margin:0px;
font-size:8pt; line-height:110%; background:transparent;
}
#exportPanel tr { border:0px;padding:0px;margin:0px; background:transparent; }
#exportPanel td { color:#000; border:0px;padding:0px;margin:0px; background:transparent; }
#exportPanel select { width:98%;margin:0px;font-size:8pt;line-height:110%;}
#exportPanel input { width:98%;padding:0px;margin:0px;font-size:8pt;line-height:110%; }
#exportPanel textarea { width:98%;padding:0px;margin:0px;overflow:auto;font-size:8pt; }
#exportPanel .box {
border:1px solid black; padding:3px; margin-bottom:5px;
background:#f8f8f8; -moz-border-radius:5px;-webkit-border-radius:5px; }
#exportPanel .topline { border-top:2px solid black; padding-top:3px; margin-bottom:5px; }
#exportPanel .rad { width:auto;border:0 }
#exportPanel .chk { width:auto;border:0 }
#exportPanel .btn { width:auto; }
#exportPanel .btn1 { width:98%; }
#exportPanel .btn2 { width:48%; }
#exportPanel .btn3 { width:32%; }
#exportPanel .btn4 { width:24%; }
#exportPanel .btn5 { width:19%; }
!end
//}}}
!!!Control panel HTML
//{{{
!html
<!-- target path/file -->
<div>
<div style="float:right;padding-right:.5em">
<input type="checkbox" style="width:auto" id="exportMerge" CHECKED
title="combine selected tiddlers with existing tiddlers (if any) in export file"> merge
</div>
export to:<br>
<input type="text" id="exportFilename" size=40 style="width:93%"><input
type="button" id="exportBrowse" value="..." title="select or enter a local folder/file..." style="width:5%"
onclick="var fn=config.macros.exportTiddlers.askForFilename(this); if (fn.length) this.previousSibling.value=fn; ">
</div>
<!-- output format -->
<div>
format:
<select id="exportFormat" size=1>
<option value="TW">TiddlyWiki HTML document (includes core code)</option>
<option value="PS">TiddlyWiki "PureStore" HTML file (tiddler data only)</option>
<option value="TX">TiddlyWiki plain text TXT file (tiddler source listing)</option>
<option value="CS">Comma-Separated Value (CSV) data file</option>
<option value="NF">RSS NewsFeed XML file</option>
</select>
</div>
<!-- notes -->
<div>
notes:<br>
<textarea id="exportNotes" rows=3 cols=40 style="height:4em;margin-bottom:5px;" onfocus="this.select()"></textarea>
</div>
<!-- list of tiddlers -->
<table><tr align="left"><td>
select:
<a href="JavaScript:;" id="exportSelectAll"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="select all tiddlers">
all </a>
<a href="JavaScript:;" id="exportSelectChanges"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="select tiddlers changed since last save">
changes </a>
<a href="JavaScript:;" id="exportSelectOpened"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="select tiddlers currently being displayed">
opened </a>
<a href="JavaScript:;" id="exportSelectRelated"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="select tiddlers related to the currently selected tiddlers">
related </a>
<a href="JavaScript:;" id="exportToggleFilter"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="show/hide selection filter">
filter </a>
</td><td align="right">
<a href="JavaScript:;" id="exportListSmaller"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="reduce list size">
– </a>
<a href="JavaScript:;" id="exportListLarger"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="increase list size">
+ </a>
</td></tr></table>
<select id="exportList" multiple size="10" style="margin-bottom:5px;"
onchange="config.macros.exportTiddlers.refreshList(this.selectedIndex)">
</select><br>
<!-- selection filter -->
<div id="exportFilterPanel" style="display:none">
<table><tr align="left"><td>
selection filter
</td><td align="right">
<a href="JavaScript:;" id="exportHideFilter"
onclick="return config.macros.exportTiddlers.process(this)" title="hide selection filter">hide</a>
</td></tr></table>
<div class="box">
<input type="checkbox" class="chk" id="exportFilterStart" value="1"
onclick="config.macros.exportTiddlers.showFilterFields(this)"> starting date/time<br>
<table cellpadding="0" cellspacing="0"><tr valign="center"><td width="50%">
<select size=1 id="exportFilterStartBy"
onchange="config.macros.exportTiddlers.showFilterFields(this);">
<option value="0">today</option>
<option value="1">yesterday</option>
<option value="7">a week ago</option>
<option value="30">a month ago</option>
<option value="file">file date</option>
<option value="other">other (mm/dd/yyyy hh:mm)</option>
</select>
</td><td width="50%">
<input type="text" id="exportStartDate" onfocus="this.select()"
onchange="config.macros.exportTiddlers.$('exportFilterStartBy').value='other';">
</td></tr></table>
<input type="checkbox" class="chk" id="exportFilterEnd" value="1"
onclick="config.macros.exportTiddlers.showFilterFields(this)"> ending date/time<br>
<table cellpadding="0" cellspacing="0"><tr valign="center"><td width="50%">
<select size=1 id="exportFilterEndBy"
onchange="config.macros.exportTiddlers.showFilterFields(this);">
<option value="0">today</option>
<option value="1">yesterday</option>
<option value="7">a week ago</option>
<option value="30">a month ago</option>
<option value="file">file date</option>
<option value="other">other (mm/dd/yyyy hh:mm)</option>
</select>
</td><td width="50%">
<input type="text" id="exportEndDate" onfocus="this.select()"
onchange="config.macros.exportTiddlers.$('exportFilterEndBy').value='other';">
</td></tr></table>
<input type="checkbox" class="chk" id=exportFilterTags value="1"
onclick="config.macros.exportTiddlers.showFilterFields(this)"> match tags<br>
<input type="text" id="exportTags" onfocus="this.select()">
<input type="checkbox" class="chk" id=exportFilterText value="1"
onclick="config.macros.exportTiddlers.showFilterFields(this)"> match titles/tiddler text<br>
<input type="text" id="exportText" onfocus="this.select()">
</div> <!--box-->
</div> <!--panel-->
<!-- action buttons -->
<div style="text-align:center">
<input type=button class="btn4" onclick="config.macros.exportTiddlers.process(this)"
id="exportFilter" value="apply filter">
<input type=button class="btn4" onclick="config.macros.exportTiddlers.process(this)"
id="exportStart" value="export tiddlers">
<input type=button class="btn4" onclick="config.macros.exportTiddlers.process(this)"
id="exportDelete" value="delete tiddlers">
<input type=button class="btn4" onclick="config.macros.exportTiddlers.process(this)"
id="exportClose" value="close">
</div><!--center-->
!end
//}}}
***/
!! Fade Stephanie (2004). Using interpretative phenomenological analysis for public health nutrition and dietetic research: a practical guide. Proceedings of the Nutrition Society (2004), 63, 647–653. DOI:10.1079/PNS2004398
!!! Abstract
The present paper introduces interpretative phenomenological analysis (IPA) as a framework
for analysing qualitative research data collected for public health nutrition and dietetic research
studies. The theoretical roots of IPA have been set out briefly in order to help researchers
decide whether the approach is relevant for them and their particular research questions. IPA
can be used to analyse data from one-to-one interviews in order to develop ‘thick descriptions’
that may help illuminate human experience. IPA can also be used to develop theories and/or
models, which could help inform policy. The main body of the paper describes the analytical
techniques and procedures used to achieve both outcomes in a practical way, using examples
from the author’s own research. In the following paper Krueger’s methods for analysing focus
group data are set out for comparison. It is hoped that these papers will empower researchers
with little experience of qualitative research to develop confidence with qualitative data
analysis. In addition, it is hoped that the material will stimulate debate amongst more
experienced qualitative researchers from a public health or dietetic background.
!!!! Keywords
Interpretative phenomenological analysis: Qualitative research: Nutrition: Dietetics
http://www.rcpsych.ac.uk/pdf/Peter%20Fenwick%201.11.03%20The%20Neuroscience%20of%20Spirituality.pdf
!! Fuchs, J. (1999). Filosofie: Úvod do filosofie, 1. Filosofická logika. Praha: Krystal OP.
Úvodní přehledovka (potenciálně TO READ:-)), poctivě "tradicionalistická" (aristotelská) -- autor je výrazným kritikem postmoderního iracionálního guláše
!!! Obsah
!!!! Úvod do filosofie
# Vstupní úvaha o filosofii
# Filosofické problémy poznání
# Problémy obecné struktury skutečnosti
# Filosofie přírody a člověka
# Filosofie dobrého života
!!!! Filosofická logika
!!!!!Část I: Elementární nauka
Kapitola 1. Pojem
Kapitola 2. Soud
Kapitola 3. Úsudek
!!!!!Část II. Odvozené formy myšlení
Kapitola 4. Logické prostředky vědeckého poznání
!! Vstupní úvaha o filosofii
!!! Předsudek o bezvýznamnosti filosofie (s. 12-15)
většinou je tvrzení výrazem pragmatického přesvědčení a chce vlastně říct, že nemá smysl ztrácet čas "planým filosofováním". To je ovšem na pováženou, neboť takové přesvědčení je samo výsledkem nějakého filosofování, a přitom chce filosofování principiálně vylouřit. Lidský život není jen slepým souběhem událostí a instinktů, nýbrž vychází vždy z nějaké, byť pasivně převzaté hodnotové orientace, jež se zakládá na úvaze, která je svým předmětem specifikována jako filosofická. ''Filosofování proto k lidskému bytí podstatně patří, a je v zájmu života, aby to bylo přemýšlení kvalitní, nikoli tak diletantské, jako myšlenka, kterou právě analyzujeme.''
...
Povaha filosofie není dána průměrem z různých definicí filosofie, či součtem vlastností, jimiž se u různých filosofů projevuje, nebo také zastírá. (...) přijatelná výpověď o tom, co je filosofie, čili přesné určení jejího pojmu, musí vycházet ze speciálního, dosti obsažného filosofického vědění. Definice filosofie je prostě pozdně filosofickým rezultátem.
Laik, tj. ten, kdo se filosofií soustavně nezabývá, tedy ''nemůže rozumět povaze filosofie, která leží na vyšší úrovni, než se obvykle soudí.'' Proto také nemůže znát její možnosti a není tudíž kompetentní při určování jejího významu.
...
Konsensus přírodovědců je v protějšku k filosofům usnadněn ''automatickou shodou v základních předpokladech'' (...) Filosof se musí vlastní intelektuální kázní probojovat na úroveň objektivity, musí prorazit krunýř předchůdných životních zájmů, návyků a postojů, které by mohly snadno zfalšovat jeho zkoumání ve směru předem chtěných závěrů -- ''je totiž na zkoumání svým životem osobně zainteresován; toho je naopak přírodovědec pro poměrnou "neutralitu" svého oboru ušetřen.''
...
Hodnotící soudy o životní bezvýznamnosti a nevědeckosti f., kt. se daří i vklimatu soudobé vzdělanosti, jsou tedy předsudečné, prozrazují značnou ignoranci. Stanou-li se ve spojení s následným pocitem marnosti motivem předčasného odklonu od f., pak tu máme doklad o zhoubném působení nevědomosti. Neboť život bez f. kultury je prokazatelně ochuzen, zatížen a labilizován. ''Člk totiž není svým životem postaven před alternativu filosofovat -- nefilosofovat; v důsledku své přirozenosti může jen filosofovat, a to buď dobře nebo špatně -- řešení vlastního životního problému je vždy "filosofické".''
!! Fuchs, J. (1995). Filosofie: 2. Kritický problém pravdy. Praha: Krystal OP.
Noetika, odmítnutí novověkých teorií poznání a kritika postmoderního pluralismu až bezradnosti, a neochoty přijmout apodiktickou skutečnost.
!!! Úvod: Postavení noetiky v celku filosofie (s. 9-11)
V klasickém pojetí je filosofie definována jako věda, přičemž se vědou rozumí soustava dokázaných poznatků, pro něž se většinou nárokuje jistota. Pravdivost klasické definice filosofie tedy přímo závisí na pozitivním noetickém zhodnocení rozumu jakožto nástroje filosofování, schopného nevývratných poznatků.
...
Noetická nejistota tedy labilizuje večerou vědu. (...) Věda bez pozitivní apodiktické noetiky je zevnitř proniknuta fideismem; dnes je tento jev zcela běžný...
Smysl noetických výzkumů je primárně teoretický. Je nicméně natolik principiální, že jim propůjčuje i podstatný význam pro životní praxi. Tato spojitost je pochopitelná na ose: noetická pozice -- styl, záběr a kvalita filosofie -- filosofické pojetí života -- faktická životní orientace a praxe.
...
''Postmoderní myšlení někdy budí dojem zásadního obratu. Ale pokud jde o pojetí filosofie, nic nového, kromě provokativnějšího vyjádření, postmodernisté nepřinášejí.'' Z noetického hlediska, které není ve filosofii jen jedním z mnohých, je postmoderna jen prostou kontinuací novověké filosofie.
...
V hloubkovém rozměru je zřejmá absence apodiktických, tj. ve své nutné pravdivosti z odůvodnění nahlédnutých, univerzálních principů, které by jako neúprosné měřítko bezpečně falzifikovaly subjektivizující a relativizující noetické alternativy.
...
Nesporným důsledkem setrvalého stavu novověké noetiky je také ''úspěšně přetrvávající intelektuální klima, ve kterém se sebeodůvodněnější nárok na jistotu nějaké filosofické pravdy pokládá za nezralý, naivní, zkušeností nepoučený, neskromný, nedialogický, netolerantní, příliš sebevědomý postoj, v němž si domnělý držitel pravdy sebejistě namlouvá, že má na ni monopol, zatímco jen kompenzuje své komplexy.
Intelektuálně přijatelný postoj je naopak plný smyslu pro nekonečnou možnost se mýlit, a tudíž i pro neomezený pluralismus.'' Uzákoněný postoj noetické rozkolísanosti přecházející až v bezradnost pak bývá přizdoben etickými kvalitami, jako jsou skromnost, tolerance, životní moudrost, úcta k názorům druhých, schopnost naslouchat, otevřenost pro dialog a nekonečnou přesažnost reality, pokorné uznání vlastní omezenosti a také -- láska k pravdě! Bude úkolem následujících kapitol prokázat, že je to všechno jinak, že především toto převládající intelektuální klima je v samé esenci velice nezdravé. Neboť vyplývá z ustálených noetických předpokladů a návyků, které nejsou rozumně udržitelné.
!!! 13. Existencialismus a postmoderna
!!!! 13.4 S postmodernou na dně (s. 153-4)
Postmoderna bývá definována radikální pluralitou. Z noetického hlediska je však výstižnější ji charakterizovat jako radikální antiracionalitu. (...) Místo analýzy a distinkce sugestivní výraz a razantní gesta, místo definování pojmů důraz na obrazy a estetizující zatemňování významů. Systematizace je nahrazena koktejlovou mizturou a kumulací různorodých témat, řád problémů situační podbízivosté, abstrakce, univerzalita a smysl pro jednotu chaotickou detailizací, argumentace asociačními skoky, logická kultura a závaznost plytkou rétorikou, svévolí a náladou, kritická obezřetnost sebevědomou dogmatizací, pozitivní hledačský přístup k realitě negativizujícím pózováním, metafyzické rozpětí dekonstrukcí metafyziky. Schází už jen adorace omylu, ale ani tak to pravda nemá snadné.Živoří na okraji jako staromódní, nezajímavá, nepříjemná, nesnášenlivá, tyranizující matrona z jiné kultury, jiného světa.
!!! Závěrečná reflexe (s. 172)
...Z praxe k téže potřebě ukazuje ''zkušenost těch filosoficky prozíravějších psychoterapeutů, kteří v intelektuálně nezdravém, skepsí a relativizací prosáklém klimatu, konstatují stále častější výskyt existenciální frustrace, v níž moderní člověk prožívá absurditu vlastního života a upadá do beznaděje nad jeho smyslem.'' Vzhledem k soudobému stavu noetického myšlení je pochopitelné, že není možné rozumně očekávat filosoficky přijatelné objasnění životního smyslu. ''Epidemie filosofického zoufalství, popisovaná v termínech "noogenní neuróza", "existenciální vakuum či frustrace" rezonuje primárně noetický stav dnešního myšlení.''
Samotní psychiatři tuší, že v pozadí je dezorientace v řádu poznání -- ''radikální krize pravdy.'' Bohužel na ní sami do značné míry teoreticky participují. Pak je ovšem marné provokovat vůle ke smyslu, když byla ochromena týmiž myšlenkovými schématy, v nichž se terapeuti sami pohybují.
!! Ferrini, P. (2009). Bezpodmínečná láska. Praha: Eminent
> z NYX - klubu o otevřenosti ve vztazích
!! Franěk, M. (2005). Hudební psychologie. Praha: Karolinum.
s.139 - emocionální reakce na hudbu, vrozené a získané, dur a moll
s. 170+ působení hudby na člověka
http://www.qeh.ox.ac.uk/pdf/pdf-research/Global Energy Crunch.pdf
Jörg Friedrichs (2010) ‘Global energy crunch: how different parts of the world would react to a peak oil scenario’, Energy Policy 38 (8): 4562-4569.
!! Riemann, F. (1999). Základní formy strachu. Praha: Portál.
!!! Nevyhnutelnost strachu
Jednou z našich iluzí však
je, že věříme, že je možné žít život beze strachu; strach patří k naší existenci
a je odrazem našich závislostí a našeho vědomí vlastní smrtelnosti. Můžeme
se pouze pokusit rozvinout síly působící proti němu: odvahu, důvěru, poznání,
moc, naději, pokoru, víru a lásku, které nám mohou pomoci strach přijmout,
vyrovnat se s ním, stále znovu nad ním vítězit.
s.11
Ale tak jako nepřestává existovat smrt, když na ni nemyslíme, ne
přestává existovat ani strach
s.12
!!! Funkce psychoterapie
Snad nejdůležitější novou mož
ností zpracování strachu se dnes stala psychoterapie ve svých různých for
mách: ona jako první odhaluje historii vzniku strachu v individuu, zkoumá
jeho souvislosti s individuálně rodinnými a sociokulturními podmínkami
a umožňuje konfrontaci se strachem s cílem plodně zpracovat strach a úzkost
cestou zrání.
s.12
Měl-li
člověk dřívějších dob strach z přírodních sil, jimž byl bezmocně vydán, z ohro
žujících démonů a pomstychtivých božstev, musíme mít dnes strach ze sebe
samých.
!! Frýba, M. (1996). Psychologie zvládání života Aplikace metody abhidhamma. Brno: Masarykova univerzita.
[img[Obálka nového knižního vydání|http://img716.imageshack.us/img716/9071/0b6be6a3025a6e751c32a1a.jpg]]
!! Frýba, M. (2003). Umění žít šťastně. Praha: Argo
[img[http://img651.imageshack.us/img651/2917/frybaumrnizitstastnelk.jpg]]
!! Frýba, M., Hytych, R. (2003). Ti Loka Ňána - znalost tří světů. Rozhovor ctihodného Áyukusala Thery a ctihodného Bhikkhu Hitakusaly. Staženo 17. 10. 2010 z http://www.fryba.cz/pdf/3svetyHita.pdf
!! Giddens, A. (2003). Důsledky modernity. Praha. Sociologické nakladatelství.
I. Nespojitosti modernity, Bezpečí, Čas a prostor, Vyvázání, Důvěra, Reflexivita, Modernita/Postmodernita?
II. Institucionální dimenze m., Globalizace m., 2 teor. perspektivy, Dimenze globalizace
III. Důvěra a m., D. v abstraktní systémy, D. a expertiza, D. a ontologické bezpečí, Předmoderní a moderní
IV. Abstraktní systémy a transformace intimity, Důvěra a osobní vztahy, D. a osobní identita, Riziko a nebezpečí v moderním světě, R. a ontologické bezpečí, Adaptační reakce, Fenomenologie m., Ztráta kvalifikace a rekval., Námitky vůči postm.
V. Zvládání molocha, Utopický realismus, Orientace na budoucnost: úloha soc. hnutí, Postmodernita
VI. Je modernita záp.projektem?
!!! Dodatek z r. 2003
70. a 80. léta - teor. předpoklady pro vytvoření soc. teorie bez "silného pojetí společnosti" (konceptu nadindividuálního živoka - davu, egregoru...)
!! Grof, S. (2000). Dobrodružství sebeobjevování. Doplněné aktualizované vydání. Praha: Perla.
[img[http://www.kosmas.cz/obalky/6/101046.gif]]
FF: 615.8-GROF1-2
!! Grondin, J. (1994). Introduction to Philosophical Hermeneutics. New Haven, CT: Yale University Press.
FSS: B1-179 / SKL-4870
!! Foreword - H.G. Gadamer
One need only think of the great effort that structuralist poetics has put into //shedding some light on myth// -- and yet without even coming close to realizing the aim of letting myth speak more clearly than before. The same could be said for the semantics that objectified the world of signs and the textuality that has made possible new and interesting steps toward scientific knowledge. By contrast to these, hermeneutics encourages not objectification but //listening to one another// -- for example, the listening to and belonging with (Zuhören) someone who knows how to tell a story. Here we begin to glimpse the //je ne sais quoi// that we mean when we refer to people's understanding one another. It is Grondin's special merit to have worked out this "inner" conversation as the real foundation of hermeneutics, which (as I indicated in Thuth and Method) plays an important role in Augustine and in other contexts such as process theology.
(s. x-xi)
!! Prehistory of Hermeneutics
!!! 6. Augustine. The Universality of the Inner Logos - s.32-39
* Augustin 354-430. //Confessions//, //De trinitate//, //On Christan doctrine//
* Heidegger se netají inspirací u Augustina: nejdůležitější zdroj pro H. koncepci "zakotveného významu" (enacted meaning - Vollzugsinn) výroků, postavené v opozici k metafyzickému idealismu
* Gadamer - poslední sekce Pravdy a Metody je věnována A. A. ukazuje G., jak překonat zapomětlivost jazyka typického pro řeckou ontologii nominalistickým a technickým konceptem jazyka.
> nechápu, neznám pořádně G. dílo
* A. odhaluje, že h. je univerzálně spojená s jazykem.
* Heidegger používá A., aby ukázal jak se "velká hermeneutika" zredukovala u Schleiermachera na pouhou "techniku porozumění" (technique of understanding).
!! Gardner, B. (1944). Therapeutic qualities of music. Music & Letters 25(3), pp. 181-186.
http://www.swarthmore.edu/Documents/faculty/gergen/Psychological_Science_in_a_Postmodern_Context.pdf
Základní tiddlery [[TiddlyWiki]] určující jeho vzhled a vnější formu:
* [[SiteTitle]] & [[SiteSubtitle]]: The title and subtitle of the site, as shown above (after saving, they will also appear in the browser title bar)
* [[MainMenu]]: The menu (usually on the left)
* [[DefaultTiddlers]]: Contains the names of the tiddlers that you want to appear when the TiddlyWiki is opened
You'll also need to enter your username for signing your edits: <<option txtUserName>>
!! Poznámky k vedení kartotéky (brozkeff)
!!! Základní syntaxe:
* Název tiddleru ve formě [[AUTOR - Krátký název díla]]
* Použít vhodné tagy.
!! Nadpis 2 - bibliografická citace v úvodu a hlavní kapitoly
[img[img/ChNNr.jpg]]
(následuje zpravidla obrázek obálky knihy)
s.1 Přímé citace zpravidla normálním textem, číslo strany buď na začátku řádku nebo spíš na konci při prvním výskytu na dané stránce (s. 1)
* parafráze, shrnutí, krácení a nepřímé citace pomocí odrážky
> vlastní komentáře k textu pomocí odsazení
!!! nadpisy 3,
!!!! nadpisy 4,
!!!!! nadpisy 5.
* //kurzíva// ohraničená dvojitými lomítky a ''tučné písmo'' ohraničené dvěma apostrofy. Pozor na anglické texty obsahující pomlčku neoddělenou mezerou provedenou dvojitým spojovníkem--následující text bude přeškrtnutý--.
!! Glasser, W. (1975/2001). Terapie realitou: O uspokojování potřeb a nalézání skutečného vztahu k realitě. Praha: Portál.
FSS: M3-16, skenováno
Popření psychoanalytické šestice základních konceptů
3 klíčové koncepty TR:
# Realita
# Odpovědnost = schopnost naplnit své vlastní potřeby
# Správně-Špatně
Špatně je, pokud nejsou naplňovány potřeby, zde "blízký vztah a uznání".
Cílem TR není snížit cíle, ale zlepšit výsledky.
/***
|Name|GotoPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#GotoPlugin|
|Version|1.4.3|
|Author|Eric Shulman - ELS Design Studios|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Requires||
|Overrides||
|Description|view any tiddler by entering it's title - displays list of possible matches|
''View a tiddler by typing its title and pressing //enter//.'' Input just enough to uniquely match a single tiddler title and ''press //enter// to auto-complete the title for you!!'' If multiple titles match your input, a list is displayed. You can scroll-and-click (or use arrows+enter) to select/view a tiddler, or press //escape// to close the listbox to resume typing. When the listbox is ''//not//'' being displayed, press //escape// to clear the current text input and start over.
Note: ''At any time, you can move the focus directly to the text input field by using the ~ALT-G keyboard shortcut.''
!!!!!Examples
<<<
| //IMPORTANT NOTE:// ''As of version 1.4.0 (2007.04.25),<br>to avoid conflict with javascript reserved keywords<br>the {{{<<goto>>}}} macro has been renamed to {{{<<gotoTiddler>>}}}'' |
syntax: {{{<<gotoTiddler quiet insert inputstyle liststyle>>}}}
All parameters are optional.
* ''quiet'' prevents //automatic// display of the list as each character is typed. To view the list when ''quiet'', use //down// or //enter//.
* ''insert'' causes the selected tiddler title to be inserted into the tiddler source currently being edited (use with EditTemplate)
* ''inputstyle'' and ''liststyle'' are CSS declarations that modify the default input and listbox styles. Note: styles containing spaces must be surrounded by ({{{"..."}}} or {{{'...'}}}) or ({{{[[...]]}}}).
{{{<<gotoTiddler>>}}}
<<gotoTiddler>>
{{{<<gotoTiddler quiet>>}}}
<<gotoTiddler quiet>>
{{{<<goto width:20em width:20em>>}}}
<<gotoTiddler width:20em width:20em>>
You can also invoke the macro with the "insert" keyword. When used in the [[EditTemplate]], like this:
{{{
<span macro="gotoTiddler insert"></span>
}}}
it allows you to type/select a tiddler title, and instantly insert a link to that title (e.g. {{{[[TiddlerName]]}}}) into the tiddler source being edited.
<<<
!!!!!Configuration
<<<
You can create a tiddler tagged with <<tag systemConfig>> to control the maximum height of the listbox of tiddlers/shadows/tags. //The default values are shown below://
//{{{
config.macros.gotoTiddler.listMaxSize=10;
//}}}
<<<
!!!!!Installation
<<<
import (or copy/paste) the following tiddlers into your document:
''GotoPlugin'' (tagged with <<tag systemConfig>>)
<<<
!!!!!Revisions
<<<
''2007.10.31 [1.4.3]'' removed extra trailing comma on last property of config.macros.gotoTiddler object. This fixes an error under InternetExplorer that was introduced 6 days ago... sure, I should have found it sooner, but... ''WHY DON'T PEOPLE TELL ME WHEN THINGS ARE BROKEN!!!!''
''2007.10.25 [1.4.2]'' added onclick handler for input field, so that clicking in field hides the listbox.
''2007.10.25 [1.4.1]'' re-wrote getItems() to cache list of tiddlers/shadows/tags and use case-folded simple text match instead of regular expression to find matching tiddlers. This *vastly* reduces processing overhead between keystrokes, especially for documents with many (>1000) tiddlers. Also, removed local definition of replaceSelection(), now supported directly by the TW2.2+ core, as well as via backward-compatible plugin (see [[CoreTweaksArchive]]).
''2007.04.25 [1.4.0]'' renamed macro from "goto" to "gotoTiddler". This was necessary to avoid a fatal syntax error in Opera (and other browsers) that require strict adherence to ECMAScript 1.5 standards which defines the identifier "goto" as "reserved for FUTURE USE"... *sigh*
''2007.04.21 [1.3.2]'' in html definition, removed DIV around droplist (see 1.2.6 below). It created more layout problems then it solved. :-(
''2007.04.01 [1.3.1]'' in processItem(), ensure that correct textarea field is found by checking for edit=="text" attribute
''2007.03.30 [1.3.0]'' tweak SideBarOptions shadow to automatically add {{{<<goto>>}}} when using default sidebar content
''2007.03.30 [1.2.6]'' in html definition, added DIV around droplist to fix IE problem where list appears next to input field instead of below it.
''2007.03.28 [1.2.5]'' in processItem(), set focus to text area before setting selection (needed for IE to get correct selection 'range')
''2007.03.28 [1.2.4]'' added prompt for 'pretty text' when inserting a link into tiddler content
''2007.03.28 [1.2.3]'' added local copy of core replaceSelection() and modified for different replace logic
''2007.03.27 [1.2.2]'' in processItem(), use story.getTiddlerField() to retrieve textarea control
''2007.03.26 [1.2.1]'' in html, use either 'onkeydown' (IE) or 'onkeypress' (Moz) event to process <esc> key sooner, to prevent <esc> from 'bubbling up' to the tiddler (which will close the current editor).
''2007.03.26 [1.2.0]'' added support for optional "insert" keyword param. When used in [[EditTemplate]], (e.g. {{{<span macro="goto insert"></span>}}}) it triggers alternative processing: instead of displaying the selected tiddler, that tiddler's title is inserted into a tiddler's textarea edit field surrounded by {{{[[...]]}}}.
''2006.05.10 [1.1.2]'' when filling listbox, set selection to 'heading' item... auto-select first tiddler title when down/enter moves focus into listbox
''2006.05.08 [1.1.1]'' added accesskey ("G") to input field html (also set when field gets focus). Also, inputKeyHandler() skips non-printing/non-editing keys.
''2006.05.08 [1.1.0]'' added heading to listbox for better feedback (also avoids problems with 1-line droplist)
''2006.05.07 [1.0.0]'' list matches against tiddlers/shadows/tags. input field auto-completion... 1st enter=complete matching input (or show list)... 2nd enter=view tiddler. optional "quiet" param controls when listbox appears.
''2006.05.06 [0.5.0]'' added handling for enter (13), escape(27), and down(40) keys. Change 'ondblclick' to 'onclick' for list handler to view tiddlers (suggested by Florian Cauvin - prevents unintended trigger of tiddler editor). shadow titles inserted into list instead of appended to the end.
''2006.05.05 [0.0.0]'' started
<<<
!!!!!Credits
>This feature was developed by EricShulman from [[ELS Design Studios|http:/www.elsdesign.com]]
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.gotoTiddler = {major: 1, minor: 4, revision: 3, date: new Date(2007,10,31)};
// automatically tweak shadow SideBarOptions to add <<gotoTiddler>> macro above <<search>>
config.shadowTiddlers.SideBarOptions=config.shadowTiddlers.SideBarOptions.replace(/<<search>>/,"{{button{goto}}}\n<<gotoTiddler>><<search>>");
config.macros.gotoTiddler= {
handler:
function(place,macroName,params) {
var quiet=(params[0] && params[0]=="quiet"); if (quiet) params.shift();
var insert=(params[0] && params[0]=="insert"); if (insert) params.shift();
var instyle=params.shift(); if (!instyle) instyle="";
var liststyle=params.shift(); if (!liststyle) liststyle="";
var keyevent=window.event?"onkeydown":"onkeypress";
createTiddlyElement(place,"span").innerHTML
=this.html.replace(/%keyevent%/g,keyevent).replace(/%insert%/g,insert).replace(/%quiet%/g,quiet).replace(/%instyle%/g,instyle).replace(/%liststyle%/g,liststyle);
},
html:
'<form onsubmit="return false" style="display:inline;margin:0;padding:0">\
<input name=gotoTiddler type=text autocomplete="off" accesskey="G" style="%instyle%"\
title="enter a tiddler title"\
onclick="this.form.list.style.display=\'none\';"\
onfocus="this.select(); this.setAttribute(\'accesskey\',\'G\');"\
%keyevent%="return config.macros.gotoTiddler.inputEscKeyHandler(event,this,this.form.list);"\
onkeyup="return config.macros.gotoTiddler.inputKeyHandler(event,this,this.form.list,%quiet%,%insert%);">\
<select name=list style="%liststyle%;display:none;position:absolute"\
onchange="if (!this.selectedIndex) this.selectedIndex=1;"\
onblur="this.style.display=\'none\';"\
%keyevent%="return config.macros.gotoTiddler.selectKeyHandler(event,this,this.form.gotoTiddler,%insert%);"\
onclick="return config.macros.gotoTiddler.processItem(this.value,this.form.gotoTiddler,this,%insert%);">\
</select>\
</form>',
getItems:
function(val) {
if (!this.items.length || val.length<2) { // starting new search, refresh cached list of tiddlers/shadows/tags
this.items=new Array();
var tiddlers=store.getTiddlers("title","excludeLists");
for(var t=0; t<tiddlers.length; t++) this.items.push(tiddlers[t].title);
for (var t in config.shadowTiddlers) this.items.pushUnique(t);
var tags=store.getTags();
for(var t=0; t<tags.length; t++) this.items.pushUnique(tags[t][0]);
}
var found = [];
var match=val.toLowerCase();
for(var i=0; i<this.items.length; i++)
if (this.items[i].toLowerCase().indexOf(match)!=-1) found.push(this.items[i]);
return found;
},
items: [], // cached list of tiddlers/shadows/tags
getItemSuffix:
function(t) {
if (store.tiddlerExists(t)) return ""; // tiddler
if (store.isShadowTiddler(t)) return " (shadow)"; // shadow
return " (tag)"; // tag
},
keyProcessed:
function(ev) { // utility function: exits handler and prevents browser from processing the keystroke
ev.cancelBubble=true; // IE4+
try{event.keyCode=0;}catch(e){}; // IE5
if (window.event) ev.returnValue=false; // IE6
if (ev.preventDefault) ev.preventDefault(); // moz/opera/konqueror
if (ev.stopPropagation) ev.stopPropagation(); // all
return false;
},
inputEscKeyHandler:
function(event,here,list) {
var key=event.keyCode;
// escape... hide list (2nd esc=clears input)
if (key==27) {
if (list.style.display=="none")
here.value=here.defaultValue;
list.style.display="none";
return this.keyProcessed(event);
}
return true; // key bubbles up
},
inputKeyHandler:
function(event,here,list,quiet,insert) {
var key=event.keyCode;
// non-printing chars... bubble up, except: backspace=8, enter=13, space=32, down=40, delete=46
if (key<48) switch(key) { case 8: case 13: case 32: case 40: case 46: break; default: return true; }
// blank input... if down/enter... fall through (list all)... else, and hide list
if (!here.value.length && !(key==40 || key==13))
{ list.style.display="none"; return this.keyProcessed(event); }
// find matching items...
var found = this.getItems(here.value);
// matched one item using enter key, but not an *exact* match... autocomplete input field
if (found.length==1 && quiet && key==13 && here.value!=found[0])
{ list.style.display="none"; here.value=found[0]; return this.keyProcessed(event); }
// no match or exact match using enter key, create/show tiddler
if (found.length<2 && key==13)
return this.processItem(found.length?found[0]:here.value,here,list,insert);
// quiet/no match, make sure list is hidden
list.style.display=(!quiet && found.length)?"block":"none";
// no matches, key bubbles up
if (!found.length) return true;
// using down/enter key shows/moves to list...
if (key==40 || key==13) { list.style.display="block"; list.focus(); }
// finally, if list is showing, fill it with found results...
if (list.style.display!="none") {
while (list.length > 0) list.options[0]=null; // clear list
found.sort(); // alpha by title
var hdr=found.length==1?this.listMatchMsg:this.listHeading.format([found.length]); // list 'heading'
list.options[0]=new Option(hdr,"",false,false);
for (var t=0; t<found.length; t++) // fill list...
list.options[list.length]=new Option(found[t]+this.getItemSuffix(found[t]),found[t],false,false);
list.size=(found.length<this.listMaxSize?found.length:this.listMaxSize)+1; // resize list...
list.selectedIndex=(key==40 || key==13)?1:0;
}
return true; // key bubbles up
},
listMaxSize: 10,
listHeading: 'Found %0 matching titles:',
listMatchMsg: 'Press enter to open tiddler...',
selectKeyHandler:
function(event,list,editfield,insert) {
if (event.keyCode==27) // escape... hide list, move to edit field
{ editfield.focus(); list.style.display="none"; return this.keyProcessed(event); }
if (event.keyCode==13 && list.value.length) // enter... view selected item
{ this.processItem(list.value,editfield,list,insert); return this.keyProcessed(event); }
return true; // key bubbles up
},
processItem:
function(title,here,list,insert) {
if (!title.length) return; here.value=title; list.style.display='none';
if (insert) {
var tidElem=story.findContainingTiddler(here); if (!tidElem) { here.focus(); return false; }
var e=story.getTiddlerField(tidElem.getAttribute("tiddler"),"text");
if (!e||e.getAttribute("edit")!="text") return false;
var txt=prompt(this.askForText,title); if (!txt||!txt.length) { here.focus(); return false; }
e.focus(); // put focus on target field before setting selection
replaceSelection(e,"[["+txt+"|"+title+"]]"); // insert selected tiddler as a PrettyLink
}
else
story.displayTiddler(null,title); // show selected tiddler
return false;
},
askForText: "Enter the text to display for this link"
}
//}}}
!! Heidegger, M. (2002). Bytí a čas. Praha: OIKOIMENH.
FSS: B1-192a
!! Hudlička, P. (2003). Prožívání -- Zkušenost -- Životní svět aneb O cestách do světa na zkušenou. Praha. Triton.
[img[http://www.kacur.cz/data/USR_001_OBRAZKY/small_17243.JPG]]
FF: 159.9-HUDL1-1
!! předmluva
* je věda schopna zachytit živou skutečnost a zároveň zůstat vědou?
!!! II.3 Čas s. 32-33
* [Sv. Augustin]
* Heidegger 1996:366
* Husserl: časový dvorec
!!! II.4 Příběh s. 36
"Je to jaszykový útvar určený k vyprávěním. Příběh se odehrává v čase a představuje děj..." (Neubauer 1990a:4). "Skutečnost není hotovým příběhem, nýbrž látkou k vyprávění." (Neubauer s.7)
!! III Prožívání s.40
> Velmi vhodný text pro teor. část bakule!!
* sporné postavení v psychologii
* psy jako věda o prožívání - Dilthey, Stern ... jinak ale spíš behaviorismus, Atkinsonová ani v českém překladu nemá v rejstříku termín p.
vnitřní svět člověka je principiálně přístupný vědeckému poznání, a to na zákaldě osobního svědectví sebeprožívající osoby.
* (vědecké = zde míněno systematické, pohybující se v oblasti interpersonální(=obecné) zkušenosti, přístupné k nahlédnutí a posouzení (odborníkem), na úrovni interpers.zkuš. lze (nedefinitivně) rozhodovat o jeho (ne)platnosti,
(rozdíl od filosofického poznání: ) filosof se vždy snaží danou oblast co nejvíce zproblematizovat, spíše klade otázky, než hledá odpovědi, naopak věda se snaží podávat nejlepší odpovědi, jakých je v té chvíli schopna. Pozitivní věda se dokonce tváří, že dává pouze jisté odpovědi... (s. 44)
introspekce je vždy a především nejprve setkáním se sebou samým a teprve potom pozorováním. (s. 45)
* kvalitativní přístup - hendl 1997. Porozumění a Vysvětlení
!! Husserl, E. (1993). Karteziánské meditace. Praha: Svoboda–Libertas.
[img[http://img202.imageshack.us/img202/6645/edmundhusserlkartezians.jpg]]
FF: 165HUSS2-2
> Kritika možnosti transcendentální epoché (regres ad infinitum?) - Gadamer, Grondin
http://cs.wikipedia.org/wiki/Fenomenologie#Intence_a_epoch.C3.A9
* intence - zaměřenost, epoché - zdržení se úsudku/uzávorkování
* vědomí přítomnosti. Časový dvorec (James: rozlehlá přítomnost)
* odvrácená/transcendentní strana předmětu, eidetické variace
* přirozený svět a krize moderní vědy ("I když věda musí z metodických důvodů radikálně zjednodušovat, vědci sami stále žijí v jednom společném přirozeném světě a nesmějí na to zapomenout.")
* rozpor Heideggera: otázka po bytí samém -- tomu se H. f. vyhýbá
!!! §14 Proud cogitationes. Cogito a cogitatum
* deskriptivní psychologie vědomí není ještě transcendentální fenomenologií (nesplňuje požadavek důsledné transc.-fen. redukce). Psych. abstraktivně omezuje antropol. bádání na pouhý duševní život. Smysl psy. t-f zkoumání se propastně liší, ačkoliv ty obsahy, jež mají být oběma popsány, mohou souhlasit. Jednou máme data světa, kt. je předpokl. jako jsoucí, totiž cháp. jako duševní stavy člk, podruhé není při paralelních, obsahově stejných datech o tom ani řeči, protože ve fenom. postoji svět vůbec není v platnosti jako skutečnost, nýbrž pouze jako fenomén skutečnosit. (s. 34-5)
** transcendentální psychologismus pravou filosofii znemožňuje
> ale bakalářka o výzkumu prožívání lidí na KPsy nechce dělat "Pravou psychologii", tj. takový transcendentální psychologismus bude klidně stačit. A možná ani nemusí být až tak transcendentální.
!!! §15 Přirozená a transcendentální reflexe
* rozlišování přímého vnímání a jeho reflexí
* zbavení se půdy [zdánlivé apodikticity] via univerzální epoché
Reflexe původní zážitek mění. To však platí pro každou reflexi, i pro přirozenou. Přirozená reflexe mění zcela podstatně původní naivní zážitek; ten ztrácí původní modus //přímosti// -- právě proto, že dělá předmětem to, co bylo předtím zážitkem, avšak nebylo předmětné. Avšak úkolem reflexe není původní zážitek opakovat, nýbrž jej prozkoumat a vyložit, co se v něm nachází. (s. 36)
!!! §16 Exkurs. Jak transc., tak "čistě psychologická" reflexe má nutný začátek u "ego cogito"
Zřejmě jak pro transc. deskr. egologi, tak pro //čistou niternou psychologii// (jíž je třeba s nutností realizovat jako základní psychologickou disciplínu) čerpanou deskriptivně (a opravdu zcela výlučně) z vnitřní zkušenosti, není žádný jiný začátek než u ego cogito.Vzhledem k selhání všech novodobých pokusů o rozlišení psych. a fil. nauky o vědomí je tato poznámka nanejvýš důležitá. (s. 40)
> Husserlův apel na radikálně first-person přístup v psychologii
!!! §20 Zvláštnost intencionální analýzy
(pozn. pod čarou) ..Jediná radikální reforma psychologie spočívá ve vytvoření čisté intencionální psychologie. Už Brentano ji požadoval, bohužel však ještě nepoznal základní smysl intencionální analýzy, a tedy základní smysl metody, jež takovou psychologii vůbec teprve umožňuje, neboť jejím prostřednictvím se teprve otvítá její pravá, vpravdě nekonečná problematika. (s. 49-50)
> a ještě jednou
> Co to ale je tak "i. analýza" a jak se dělá?? Konkrétně?
Zprvu se ovšem možnost čisté f. vědomí zdá nanejvýš problematická, totiž s ohl. na skuteč., že říše fenoménů vědomí je vpravdě //říší herakleitovského toku//.
!!! §34 Principiální podoba f. metody. Transc. analýza jako analýza eidetická - s. 68
* metoda eidetické deskripce
!!! §35 Exkurs do eidetické niterné psychologie
* celý obsah zákl. metod. zkoum. zůstává zachován, jen se ruší transcendentální smysl
Konkrétnímu transc. ego odpovídá pak lidské já, které je konkrétní jako čistě v sobě a pro sebe uchop. duše, duš. polarizováním: já jako pól mých habitualit, mých charakterových vlastností. Namísto eidetické transc. fenom. nastupuje pak čistá //eidetická nauka o duši//, vztahující se k eidosu duše, //jejíž eidetický horizont zůstává ovšem nedotázán//.
> OK. (Dotázáním se z toho stává absolutní fenomenologie)
!! V. Meditace: Odhalení transc. sféry bytí jako monadologické intersubjektivity
!!! §42 Expozice problému zkuš. cizího, postav. proti námitce solipsismu
Nemuseli bychom tedy tu fenomenologii, jež by chtěla řešit problémy objektivního bytí a vystupovat už jako filosofie, pranýřovat jako ''transcendentální solipsismus''?
!!! §43
V každém případě tedy v sobě, v rámci svého transc.-redukovaného čistého vědomého života zakouším svět spolu s jinými a co do zkušenostního smyslu nikoliv jako můj; tak říkajíc soukromý, syntetický útvar, nýbrž jako svět mně cizí, jako intersubjektivní, existující pro každého, ve svých objektech každému přístupný. A přece každý má své zkušenosti, své jevy a jednotné soubory jevů, svůj fenomén světa, zatímco zkušenostní svět existuje o sobě proti všem subjektům zkušenosti a jejich fenoménům světa. (s. 89) .....
!!! §55 Zespolečenštění monád a první forma objektivity: intersubjektivní příroda - s. 116
!! závěr
Delfské slovo γνῶθι σεαυτόν (gnóthi seautón - poznej sám sebe) získalo nový význam. Pozirivní věda je vědou ztracenou do světa. Nejdřív musíme svět skrze ἐποχή ztratit, abychom jej v univerzálním zamyšlení nad sebou znovu získali. //Noli foras ire//, říká Augustin, //in te redi, in interiore homine habitat veritas.// (nevycházej ven, vrať se k sobě samému; v nitru člověka přebývá pravda) (s 150)
http://www.halik.cz/clanky/o_ateismu_pochybnostech_vire.php
!! “THEISTIC PSYCHOLOGY AND PSYCHOTHERAPY”: A THEOLOGICAL AND SCIENTIFIC CRITIQUE
1. Daniel A. Helminiak
Article first published online: 23 FEB 2010
DOI: 10.1111/j.1467-9744.2010.01058.x
© 2010 by the Joint Publication Board of Zygon
Issue
Zygon®
Zygon®
Volume 45, Issue 1, pages 47–74, March 2010
The Supposed Immunity of Religious Premises to Criticism. Against a
backdrop of current epistemological uncertainty, Slife and Richards (2001)
invoke what appears to be Kurt Gödel’s incompleteness theorem in an
attempt to shield their theological opinion (Helminiak 2001a). Gödel
showed that the first principle of any closed mathematico-logical system
could not be proved within that system; the first principle has always to be
presupposed on the basis of extrinsic considerations. Slife and Richards
(2001) misapply this theorem to the case of open, developing, and realitybased
systems of personal belief and collective interpretation (Lonergan
[1957] 1992, 18–20, 595–600). In so doing they “mistake the rules of
logic for the laws of thought” (p. 596). In the latter, leaps of intelligence
and evidence-based judgments rule, not the consistencies of logic, which
engage only after insight has made its proposal. This misapplication allows
the audacious insistence that the first premise of anyone’s religious argument
is immune to criticism. Supposedly, “certain theological issues are
closed because they are the foundation of other beliefs” (Slife and Richards
2001, 195). “Theological beliefs are different from other beliefs” (p. 195)
because they set the parameters of a person’s whole worldview.
!! Hewstone, M., Stroebe, W. (Eds.)(2006) Sociální psychologie. Praha: Portál.
FSS:B2-424
!!! Kap. 9: Hans W. Bierhoff - Prosociální chování
s. 331-60
''Klíčová slova:'' empatie, norma reciprocity, pluralistická ignorance, pocit viny, představa spravedlivého světa, rozložení odpovědnosti, sociální odpovědnost, vliv sociálního tlaku
!!!! Nástin
!!!! Úvod
!!!!! Co je prosociální chování
!!!! Proč si lidé pomáhají?
!!!!! Biologický přístup
!!!!! Individualistický přístup
-- Nálada, vztah prosoc. chov. a n.
-- Prosociální osobnost. Zákl vlast. prosoc.o.
-- Altruismus pramenící z empatie
!!!!! Interpersonální přístup
-- Výměnný ztah versus skupinová reciprocita
!!!!! Přístup zaměřený na sociální systémy
-- Sociální odpovědnost
-- Normy spravedlnosti. Altruismus -- Uspokojení touhy
!!!! Pomoc v nouzi : Kdy pomáháme
!!!! Důsledky přijetí pomoci
!!!!! Sociální opora
!!!! Shrnutí
položky co se objeví přímo vlevo v menu musí mít tag "menu"
typicky jednotlivé žánry
položky v "menu" mohou mít subpoložky, ty už mají pouze tag s názvem této položky
je dobré položky na které se bude odkazovat tj. kategorie dělat jednoslovné, tj. bez mezer.
nedávat české znaky na první místo, kvůli blbému třídění.
!! Hájek, K. (2002). Tělesně zakotvené prožívání. Praha: Karolinum.
(Knižně vydaná dizertace)
[img[http://www.satiterapie.cz/pictures/kniha_hajek2.jpg]]
!! Illion, T. (2003). Temný Tibet. Praha: Eugenika.
[img[http://img522.imageshack.us/img522/8226/137991384634.jpg]]
FF: 298k-ILLI1-1
!!! Chytří filosofové
Byli jednou jedni chytří filosofové. Nevěřili ve Stvořitele. "Následujeme své //vlastní// světlo," říkali. A ve všech záležitostech se spoléhali pouze na světlo introspekce.
Pak narazili na Ďábla,
"Jaký netvor!" řekl jeden z nich. "Jak je příjemné vědět, že nic není skutečné a všechno je pouhý odraz nás samých!"
"Máš pravdu, přisadil si druhý filosof. "Všechno je subjektivní; nic není objektivní."
Pak Ďábel otevřel ústa a spolknul je.
Když dorazili do nitra Ďáblova těla, řekli ti chytří filosofové s povýšeným úsměvem:
"Není zřejmé, že jsme měli pravdu? Netvor zmizel."
Interpretative Phenomenological Analysis / Interpretativní fenomenologická analýza
(Smith)
/***
|Name|InlineJavascriptPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#InlineJavascriptPlugin|
|Version|1.6.0|
|Author|Eric Shulman - ELS Design Studios|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <<br>>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Requires||
|Overrides||
|Description|Insert Javascript executable code directly into your tiddler content.|
''Call directly into TW core utility routines, define new functions, calculate values, add dynamically-generated TiddlyWiki-formatted output'' into tiddler content, or perform any other programmatic actions each time the tiddler is rendered.
!!!!!Usage
<<<
When installed, this plugin adds new wiki syntax for surrounding tiddler content with {{{<script>}}} and {{{</script>}}} markers, so that it can be treated as embedded javascript and executed each time the tiddler is rendered.
''Deferred execution from an 'onClick' link''
By including a {{{label="..."}}} parameter in the initial {{{<script>}}} marker, the plugin will create a link to an 'onclick' script that will only be executed when that specific link is clicked, rather than running the script each time the tiddler is rendered. You may also include a {{{title="..."}}} parameter to specify the 'tooltip' text that will appear whenever the mouse is moved over the onClick link text
''External script source files:''
You can also load javascript from an external source URL, by including a src="..." parameter in the initial {{{<script>}}} marker (e.g., {{{<script src="demo.js"></script>}}}). This is particularly useful when incorporating third-party javascript libraries for use in custom extensions and plugins. The 'foreign' javascript code remains isolated in a separate file that can be easily replaced whenever an updated library file becomes available.
''Display script source in tiddler output''
By including the keyword parameter "show", in the initial {{{<script>}}} marker, the plugin will include the script source code in the output that it displays in the tiddler.
''Defining javascript functions and libraries:''
Although the external javascript file is loaded while the tiddler content is being rendered, any functions it defines will not be available for use until //after// the rendering has been completed. Thus, you cannot load a library and //immediately// use it's functions within the same tiddler. However, once that tiddler has been loaded, the library functions can be freely used in any tiddler (even the one in which it was initially loaded).
To ensure that your javascript functions are always available when needed, you should load the libraries from a tiddler that will be rendered as soon as your TiddlyWiki document is opened. For example, you could put your {{{<script src="..."></script>}}} syntax into a tiddler called LoadScripts, and then add {{{<<tiddler LoadScripts>>}}} in your MainMenu tiddler.
Since the MainMenu is always rendered immediately upon opening your document, the library will always be loaded before any other tiddlers that rely upon the functions it defines. Loading an external javascript library does not produce any direct output in the tiddler, so these definitions should have no impact on the appearance of your MainMenu.
''Creating dynamic tiddler content''
An important difference between this implementation of embedded scripting and conventional embedded javascript techniques for web pages is the method used to produce output that is dynamically inserted into the document:
* In a typical web document, you use the document.write() function to output text sequences (often containing HTML tags) that are then rendered when the entire document is first loaded into the browser window.
* However, in a ~TiddlyWiki document, tiddlers (and other DOM elements) are created, deleted, and rendered "on-the-fly", so writing directly to the global 'document' object does not produce the results you want (i.e., replacing the embedded script within the tiddler content), and completely replaces the entire ~TiddlyWiki document in your browser window.
* To allow these scripts to work unmodified, the plugin automatically converts all occurences of document.write() so that the output is inserted into the tiddler content instead of replacing the entire ~TiddlyWiki document.
If your script does not use document.write() to create dynamically embedded content within a tiddler, your javascript can, as an alternative, explicitly return a text value that the plugin can then pass through the wikify() rendering engine to insert into the tiddler display. For example, using {{{return "thistext"}}} will produce the same output as {{{document.write("thistext")}}}.
//Note: your script code is automatically 'wrapped' inside a function, {{{_out()}}}, so that any return value you provide can be correctly handled by the plugin and inserted into the tiddler. To avoid unpredictable results (and possibly fatal execution errors), this function should never be redefined or called from ''within'' your script code.//
''Accessing the ~TiddlyWiki DOM''
The plugin provides one pre-defined variable, 'place', that is passed in to your javascript code so that it can have direct access to the containing DOM element into which the tiddler output is currently being rendered.
Access to this DOM element allows you to create scripts that can:
* vary their actions based upon the specific location in which they are embedded
* access 'tiddler-relative' information (use findContainingTiddler(place))
* perform direct DOM manipulations (when returning wikified text is not enough)
<<<
!!!!!Examples
<<<
an "alert" message box:
><script show>
// uncomment this: alert('InlineJavascriptPlugin: this is a demonstration message');
</script>
dynamic output:
><script show>
return (new Date()).toString();
</script>
wikified dynamic output:
><script show>
return "link to current user: [["+config.options.txtUserName+"]]";
</script>
dynamic output using 'place' to get size information for current tiddler:
><script show>
if (!window.story) window.story=window;
var title=story.findContainingTiddler(place).id.substr(7);
return title+" is using "+store.getTiddlerText(title).length+" bytes";
</script>
creating an 'onclick' button/link that runs a script:
><script label="click here" title="clicking this link will show an 'alert' box" show>
if (!window.story) window.story=window;
alert("Hello World!\nlinktext='"+place.firstChild.data+"'\ntiddler='"+story.findContainingTiddler(place).id.substr(7)+"'");
</script>
loading a script from a source url:
>http://www.TiddlyTools.com/demo.js contains:
>>{{{function demo() { alert('this output is from demo(), defined in demo.js') } }}}
>>{{{alert('InlineJavascriptPlugin: demo.js has been loaded'); }}}
><script src="demo.js" show>
return "loading demo.js..."
</script>
><script label="click to execute demo() function" show>
demo()
</script>
<<<
!!!!!Installation
<<<
import (or copy/paste) the following tiddlers into your document:
''InlineJavascriptPlugin'' (tagged with <<tag systemConfig>>)
<<<
!!!!!Revision History
<<<
''2007.02.19 [1.6.0]'' added support for title="..." to specify mouseover tooltip when using an onclick (label="...") script
''2006.10.16 [1.5.2]'' add newline before closing '}' in 'function out_' wrapper. Fixes error caused when last line of script is a comment.
''2006.06.01 [1.5.1]'' when calling wikify() on script return value, pass hightlightRegExp and tiddler params so macros that rely on these values can render properly
''2006.04.19 [1.5.0]'' added 'show' parameter to force display of javascript source code in tiddler output
''2006.01.05 [1.4.0]'' added support 'onclick' scripts. When label="..." param is present, a button/link is created using the indicated label text, and the script is only executed when the button/link is clicked. 'place' value is set to match the clicked button/link element.
''2005.12.13 [1.3.1]'' when catching eval error in IE, e.description contains the error text, instead of e.toString(). Fixed error reporting so IE shows the correct response text. Based on a suggestion by UdoBorkowski
''2005.11.09 [1.3.0]'' for 'inline' scripts (i.e., not scripts loaded with src="..."), automatically replace calls to 'document.write()' with 'place.innerHTML+=' so script output is directed into tiddler content. Based on a suggestion by BradleyMeck
''2005.11.08 [1.2.0]'' handle loading of javascript from an external URL via src="..." syntax
''2005.11.08 [1.1.0]'' pass 'place' param into scripts to provide direct DOM access
''2005.11.08 [1.0.0]'' initial release
<<<
!!!!!Credits
<<<
This feature was developed by EricShulman from [[ELS Design Studios|http:/www.elsdesign.com]]
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.inlineJavascript= {major: 1, minor: 6, revision: 0, date: new Date(2007,2,19)};
config.formatters.push( {
name: "inlineJavascript",
match: "\\<script",
lookahead: "\\<script(?: src=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?(?: label=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?(?: title=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?( show)?\\>((?:.|\\n)*?)\\</script\\>",
handler: function(w) {
var lookaheadRegExp = new RegExp(this.lookahead,"mg");
lookaheadRegExp.lastIndex = w.matchStart;
var lookaheadMatch = lookaheadRegExp.exec(w.source)
if(lookaheadMatch && lookaheadMatch.index == w.matchStart) {
if (lookaheadMatch[1]) { // load a script library
// make script tag, set src, add to body to execute, then remove for cleanup
var script = document.createElement("script"); script.src = lookaheadMatch[1];
document.body.appendChild(script); document.body.removeChild(script);
}
if (lookaheadMatch[5]) { // there is script code
if (lookaheadMatch[4]) // show inline script code in tiddler output
wikify("{{{\n"+lookaheadMatch[0]+"\n}}}\n",w.output);
if (lookaheadMatch[2]) { // create a link to an 'onclick' script
// add a link, define click handler, save code in link (pass 'place'), set link attributes
var link=createTiddlyElement(w.output,"a",null,"tiddlyLinkExisting",lookaheadMatch[2]);
link.onclick=function(){try{return(eval(this.code))}catch(e){alert(e.description?e.description:e.toString())}}
link.code="function _out(place){"+lookaheadMatch[5]+"\n};_out(this);"
link.setAttribute("title",lookaheadMatch[3]?lookaheadMatch[3]:"");
link.setAttribute("href","javascript:;");
link.style.cursor="pointer";
}
else { // run inline script code
var code="function _out(place){"+lookaheadMatch[5]+"\n};_out(w.output);"
code=code.replace(/document.write\(/gi,'place.innerHTML+=(');
try { var out = eval(code); } catch(e) { out = e.description?e.description:e.toString(); }
if (out && out.length) wikify(out,w.output,w.highlightRegExp,w.tiddler);
}
}
w.nextMatch = lookaheadMatch.index + lookaheadMatch[0].length;
}
}
} )
//}}}
Stručný, esenciální úvod do alchymie a nejčastějších znetvoření náhledu na tuto vědu
http://gorvin.mysteria.cz/inspectus.htm
Na počátku jakéhokoliv studia je víra, že studované není lží. Jak by například určitý člověk mohl studovat fyziku, kdyby nevěřil v platnost jejich zákonů, jeho studium a jeho názory na fyziku by museli být opravdu velmi zvláštní. V našem případě je to víra v to, že Kámen Mudrců existuje a stejně tak i transmutace "obyčejných" kovů ve zlato, což je potvrzení a hmatatelný důkaz alchymistova úspěchu. Fyzik se o pravdivosti gravitace může přesvědčit například skokem ze stromu, alchymista přípravou Kamene Mudrců. Samozřejmě, že v případě alchymisty se jedná o úkol nadmíru těžký, do poslední chvíle může velmi pochybovat o svém úspěchu, ale každý kdo věrně, trpělivě a upřímně setrvá na cestě je jednoho dne za svou námahu odměněn.
dále:
- o účelnosti kryptického a symbolického jazyka alchymistů (obrana před profanací a znehodnocení celé nauky nepoctivými, nedůslednými atd.)
- chemie je následníkem spagyrie, nikoli alchymie, která neusiluje o léčivé extrakty atd., ale o Kámen Mudrců
- alfa omega alchymie je v díle Fulcanelliho Příbytky filosofů
pp. 244-275
!! Láska v průběhu dějin
* Dnes je láska motivem a příčinou uzavření manželství
* Dřív a jinde ve světě to bylo 100x jinak, jen ne láska->manželství
* Jsou různé DRUHY LÁSKY
!! Typy lásky
!!! Robert Sternberg - Triangulární teorie lásky (TTL)
3 možné komponenty (složky) lásky:
# intimita (Intimacy) - pocity vřelosti, porozumění, komunikace, podpory, sdílení -- emotivní
# vášeň (Passion) - fyzické vzrušení a touha - sexuální tužby a jiné silné emocionální potřeby -- motivní (drive)
# závazek (Commitment) - rozhodnutí oddat se druhému a vztahu, a pracovat na jeho udržování -- kognitivní
!!!! Čisté typy lásky (a zastoupení složek I, P, C)
# neláska (nonlove) - nI nP nC
# zalíbení (liking) - I nP nC též dobří přátelé
# pobláznění (infatuation) - nI P nC
# prázdná láska (empty love) nI nP C -- na západě poslední stupeň vyhořelého vztahu, jinde spíš první stupeň (vztah začíná pragmaticky a ostatní dimenze přicházejí až potom)
Láska je ale multifaktorový jev, nelze takhle jednoduše rozřadit do čistých typů.
!!!! Kombinace čistých typů:
# romantická láska - I P nC
# "přátelská" láska (companionate love) - I nP C
# pošetilá láska (fatuous love) - nI P C
# perfektní, dokonalá láska (consummate love) - I P C -- to co většinou lidi hledají. Možná snadné dosáhnout po krátkou dobu, ale náročné udržet dlouhodobě
* Summary: "Miluji tě" může znamenat leccos.
* Poměr I, P, C se s časem může proměňovat. Vášeň (P) je nejproměnlivější a nejméně ovladatelnou složkou.
* Teorie je fajn, ale úplně nemůže pokrýt směsku pocitů spojených s rozličnými typy "lásky" - otcovská láska k synovi, láska syna k otci, láska mezi sourozenci etc.
!!! Romatická, vášnivá láska
Dvoufaktorová teorie vášnivé lásky
* chybějící vášeň je problémem ("Miluji tě, ale nejsem s tebou "v lásce" (in love)").
* Teorie arousalu: vášeň vzniká z (1) fyzického vzrušení a (2) víry, že to je způsobené přítomností partnera. Je možné, že spleteme (excitační transfer). Viz Dutton a Aron 1974 (přechod přes visutou lávku a stabilní most, partnerka na konci, větší vzrušení a přitažlivost v případě visuté lávky - TAT).
* Vyšší arousal zintenzivňuje hodnocení atraktivity na oba směry do větších extrémů (+/-). Adrenalin živí lásku.
* ''Passionate Love Scale'' (Hatfield, Sprecher 1986)
"Romance is more than just passion. It also involves our thoughts"
* Význam myšlenek při vášnivé lásce (Zick Rubin 1973) - ''Love Scale'':
## intimita - intimacy
## připoutanost - attachment
## péče - caring (není zahrnuto v Sterbergově TTL) - "soucitná láska" (compassionate love)
!!! Přátelská láska
* ''Friendship based love scale''
!! Styly lásky
* John Alan Lee 1977, 1988
# eros (významný erotický prvek)
# ludus (nezávazná hra)
# storge (umenšení významu silných emocí, důraz na přátelství a závazek)
# mania (vyžadující, majetnický vztah)
# agape (altruistická, bezpodmínečná, neočekávající opětování - láska jako poslání)
# pragma (očekávání patřičných charakteristik - práce, věk, vyznání etc.)
* spíše 6 témat v milostné zkušenosti, která se překrývají
!! Individuální odlišnosti v lásce
!!! Styly citové vazby (attachmentu) v blízkých vztazích
* rané studie převzaly model z klasické teorie attachmentu: bezpečný, vyhýbavý, úzkostný/ambivalentní
* styly odpovídají dominantním způsobům zvládání negativních emocí: bezpečný att. styl svůj problém sdílí s druhými, vyhýbavý uniká ze vztahů a uzavírá se do sebe, úzkostný z toho má úzkost, depresi atd
* vyhýbání ale může mít podobu strachu z odmítnutí nebo pocitu nezávislosti
Nový model (Bartholomew):
# Secure (positive view of self, of others)
# Preoccupied (negative view of self, positive..of others) (přejm. z anxious)
# Dismissing (positive view of self, negative..of others)
# Fearful (negative view of self, of others) (D. a F. vychází z avoidant)
* P. a F. - vysoký strach z opuštění
* D a F. - vysoká vyhýbavost intimitě
!! James, W. (1968). The Writings of William James: A Comprehensive Edition. New York: The Modern Library.
FF: 186JAME1-6
!! Introduction - John J. McDermott
* Jamesovy pohledy jsou oddělené a volně spojené v esejích, s výjimkou Principů psychologie
* vrací se přesto opakovaně k některým tématům: osobní konfrontace s nihilismem, víra v kontinuální, "intelligible" (inteligentní/čitelný?), ale nedokončený vesmír, pokus vyvinout metodu dotazování která ospravedlní procesuální kvalitu přírody a člk, nabízeje i možnost plodného uskutečnění lidského "zájmu"
** součástí těchto věcí byla témata individualizované energie, psychické stavy, náboženská zkušenost, mimosmyslové vnímání, problém pravdy
(s. xiv)
James nepatřil k jediné generaci nebo konkr. filosofickému hnutí, jeho kvality a hnutí mysli jsou nesrozumitelné když není nahlížen v historicko sociologickém kontextu. Whitehead řekl, že čtyři hlaví filosofiční "kompilátoři" jsou Platón, Aristoteles, Leibniz a William James ... James "objevil intuitivně velkou pravdu se kterou moderní logika dnes zápasí, konkr. že každá konečná sada premis musí naznačovat to, co je vyčleněno z jejich přímého dosahu/kompetencí".
> :-)
!!!! Principy psychologie - kritika objektivace vědomí
"Pojmenováním myšlenky jejími vlastními předměty skoro všichni předpokládáme, že stejně jako jsou ostatní předměty, musí i myšlenka být takovým z předmětů." (Principles, I., 195) James nespatřuje introspektivně podporu pro takový přístup a varuje před paradoxy a kontradikcemi které z toho vyvěrají: "Kontinuální tok mentálního proudu je tím obětován, a na jeho místo je dosazen atomismus, fragmentární konstruční plán (brickbat - dosl. "kus/úlomek cihly"). (s. xxviii)
V Principech se James drží dualismu mezi myslí a tělem, ale dělá první krok aby z něho vystoupil, tím že vědomí(consciousness) pojímá jako proud nebo tok... James popírá separátnost smyslových vjemů, obrazů a představ, nahrazuje tyto diskrétní entity procesuálním oznašením "stream of consciousness" (proud vědomí).
Pět hlavních charakteristik:
# vědomí je osobní, proměnlivé stavy
# vědomí má okraj (fringe) a fokus, je schopno zachycovat probíhající proud dojmů na periferii pozornosti
# vědomí zahrnuje porozumění vztahům jako prvkům, tranzitivních jako subsytantivních stavů
# aktivita vědomí je selektivní tj v. přijímá, odmítá a vybírá si mezi ppřicházejícími předměty
# tím že se myšlenka zaobírá předměty na m. nezávislými je kognitivní
> ??
(s. xxix-xxx)
Bergson: "...Jsme si zcela jistí pouze toho, co nám zkušenost dává, ale měli bychom přijmout zkušenost cele, a naše pocity jsou pouze částí toho stejně tak jako vnímání... V očích W. Jamese se počítá s celým člověkem." (s. xxxi)
"Pouze ty věci, kterých si všimnu, tvarují mou mysl -- bez selektivního zájmu by zkušenost byla naprostým chaosem" (Principles I 402) (s. xxxii)
!! ii. Psychologické základy
!!! Zvyk (Habit) s. 9
!!!! Jeho význam pro psychologii
Získaný zvyk z fyziologického pohledu není ničím jiným než novou cestou vybití utvářenou mozkem, kterou se určité přicházející proudy mají tendenci ubírat/unikat.
* Zvyk má fyzický základ.
* Zvyky existují kvůli cestám přes nervová centra.
!!!! Praktické efekty zvyku
# Zvyk zjednodušeje naše pohyby, činí je přesnými, snižuje únavu.
# Zvyk snižuje vědomou pozornost se kterou jsou naše činy prováděny.
* Zvyky závisí na vjemech, na které nejsme zaměřeni. ... Pozornosti se dostanou až tehdy, kdy jevy probíhají jinak než je obvyklé
!!!! Etická a pedagogická důležitost a principu zvyku
"Zvyk je druhou přirozeností! Zvyk je desetkrát přirozenost" říká se že řekl Duke of Wellington
...
!!! Proud myšlenek (Stream of thought) s. 21
Většina knih začíná vnímáním (počitky-sensations) jako nejjednodušími mentálními jevy, a synteticky budují vyšší celky na základě menších pod nimi. Toto ale opouští empirickou metodu zkoumání. Nikdo doposud neměl čirý počitek sám o sobě. To co označujeme jako jednoduché počitky je výsledkem rozlišující pozornosti často o vysokém stupni.
Jediné co má právo psychologie postulovat je sama skutečnost myšlení, a ta musí být nejprv vzata a analyzována. Pokud počitky se ukáží jako prvky myšlení...
* nebrat je za "dané" od začátku
* 5 charakteristik myšlenky (viz úvod)
...
!!! Necessary truths and the effects of experience - s. 75
!!!! Co je míněno zkušeností?
ZKušenost znamená zkušenost něčeho cizího co se domníváme, že na nás zapůsobilo (Experience means experience of something foreign supposed to impress us...)
Zkušeno
!! Radikální empirismus
!!! Svět čisté zkušenosti (A World of Pure Experience) s. 194
!!!! I. Radikální empirismus. s 195
Dávám svému světonázoru oznašení "radikální empirismus". Empirismus jak je známo se bere jako opozice racionalismu. Racionalismus zdůrazňuje univerzálie a celek před částmi. Empirismus klade při vysvětlování důraz na část/prvek, a celek bere jako sbírku jednotlivostí a univerzální jako abstrakci.
Aby to bylo radikální, empirismus nesmí připustit zanesení konstrukcí, které nejsou přímo zažívány, ani nesmí vyřazovat prvky, které přímo zažívány jsou.
> zakotvení v empirii, dobré :)
!!!! II. Konjunktivní vztahy
Vztahy jsou různé stupně blízkosti..,.
!!!! III. Kognitivní vztah
* umělá koncepce vztahů mezi poznávajícím a poznávaným (knower and known)
* v průběhu historie se tohle bralo jako zcela oddělené entity... přímý vztah p-p se bral jako paradox, kterému se teorie snažily vyhnout/překonat:
** reprezentacionistické teorie vytvářejí prostředníka "mentální reprezentace", "obraz" nebo "obsah". Běžné teorie postavené na selském rozumu tuhle díru neřeší. Transcendentalisti činí Absolutno spasitelským prostředníkem.
...
!!!! IV. Substituce
!!!! V. Co je objektivní reference
...
!!!! Shrnutí s. 212
* Trancendentalismus užívá podkladu (bedding) jako Substance, Transcendentální Ego, Absolutno
* radikální empirismus neužívá žádné takové pomůcky-podkladu
!! Janov, A. (2007). Prvotní výkřik: Léčba neurózy. Praha: Pragma.
[img[http://www.pracenasobe.cz/prvotni_vykrik.JPG]]
FSS: M3-273
!!! Srovnání s psychoanalýzou - s. 176
Psychoanalytická názor říká, že obranný systém je nutný a zdravý. Proto by bylo naivní očekávat, že by freudovský terapeut získával myšl. násilného rozbití obr. systému za účelem //totálního// uvolnění nevědomých pocitů. Freudovský analytik se snaží pocity pochopit, vysvětlit a začlenit do F. systému. (...) Prvotní terapie nic nevysvětluje. Uvolňující se pocit obsahuje svůj vlastní smysl.
Prvotní terapie tvrdí, že nic takového jako zdravý obranný systém neexistuje. Obranný systém je nemoc. (...)
Freudovci pomáhají pacientovi udržovat určitou kontrolu, aby si zachoval své (neskutečné) obranné já, zatímco prvotní terapie se snaží rozbít pacientovo neskutečné já a uvolnit jeho ''skutečné, bezbranné já''.
> Klamný charakter "skutečného bezbranného já" viz kritika Primal Therapy v [[Capriles (2000) - Beyond Mind]]
!!! Srovnání s Transcendentální meditací - s. 190
TM lze považovat za pravý opak prvotní terapie, neboť člk vede k tomu, aby odmítal své já, místo toho, aby je plně vnímal. Meditace věří v nutnost oddělenosti mysli od těla. Zdá se, že je v podstatě solipsistická, neboť pro ni všechno existuje jhako pouhý obraz na plátně.
...stav blaženosti je důsledkem naprostého potlačení vlastního já a ztráty schopnosti vnímat skutečnost. Je to stav totální neskutečnosti, ''sociálně institucionalizovaná psychóza''.
Nesmíme zapomínat, že člk může meditovat denně, aniž se jeho potřeba meditovat zmírní. Z nějakého důvodu se v něm hromadí jakési ďábelské napětí, jež je nutné každý den znovu uvolňovat. Rituály, květiny a obřadní čšaty nejsou k uvolnění nutné. Často jsou jen známkou toho, že pro někoho je uvolnění tvrdým bojem, ačkoli k uvolnění stačí být sám sebou.
!!! Srovnání s existencialismem - s. 191
Člk, který realizuje své já, je schopen prožívat vrcholné zážitky -- ony nadčasové zážitky podobné nirváně.
> Co je pro Janova "nirvána"?
Existencialistická lit. je plná diskusí o vrcholných zážitcích: Prožít vrcholný zážitek je svůdné. Mnoho z nás by chtělo překročit hranice utrpení a nudy každodenní existence. Maslow však neříká, co přesně je vrcholný zážitek. Je to jakási mystická událost... (s. 192)
> Janovova kniha má originální copyright 1970 což je rok kdy Maslow přes smrtí přišel konečně s konceptem "plateau experience" - patrně o tom ještě Janov svého času vůbec nevěděl
[pacient]...považoval ten zážitek za "okamžik jednoty s lidstvem". Ale co to bylo doopravdy? Pacient konečně dostal něco, co vždycky postrádal: trochu lidské vroucnosti. Nicméně to byl jen dočasný zážitek, naprosto oddělený od bolesti celoživotního strádání... (s. 192)
> tohle je dobrý postřeh, Janov upozorňuje na problém ulpívání na (byť sebezajímavějším) "zážitku", který je vždy nutně pomíjivým stavem
"Být" znamená "cítit". Diskuse, probíhající nad úrovní cítění, udržuje neurotika na "mentální" úrovni a znemožňuje mu vnímat "bytí" skutečné. (s. 193)
> Dobrý postřeh, částečně se shoduje s rozlišením tělesného prožívání, cítění a myšlení v //satipatthaná-vipassaná//, ale omezení spočívá v pojímání "tělesného prožívání a cítění" za //bytí skutečné// -- to znemožňuje tento klam překročit
!!! Srovnání s psychodramatem
Prvotní terapie je opakem hypnózy, neboť se snaží přivést pacienta zpátky ke svým skutečným pocitům a odvést ho od role, již hraje pro uspokojení druhých.
!!! LSD
U normálního člk LSD halucinace nevyvolává. A psychotomimetické účinky má pouze na lidi trpící prvotní bolestí.
Jisté je, že LSD člověku nepomáhá odhalit příčiny jeho bolesti. A jedině znalost příčiny může přinést trvalé zlepšení.(...)
Dávám si pozor na pacienty, kteří měli s LSD pouze dobré zkušenosti, protože to znamená, že jejich rozdvojenost je tak hluboká, že ji ani silná droga nemůže ovlivnit.
!! Josselson, R., Lieblich, A. (Eds.)(1995). Interpreting Experience. The Narrative Study of Lives Vol. 3. Thousand Oaks, CA: Sage.
FSS: SKL-5231 (B2-134)
!!! Úvod (R. Josselson, A. Lieblich)
Konečným cílem narativního zkoumání lidského života je //interpretace zkušenosti.// Ale v dnešní postmoderní době se to, co znamená "interpretovat" a "zažívat" stalo vysoce relativními, kontextem podmíněnými koncepty. Rozpoznání marnosti jen popsat univerzálně platný sociální svět, Clifford Geertz doporučil, abychom se místo toho orientovali a "místní poznání" (local knowledges, aspekty lidské zkušenosti které jsou individualizované a kontextualizované.
(s. ix)
!! Chase, S. E. (1995). Taking Narrative Seriously: Consequences for Method and Theory in Interview Studies. In: Josselson, R., Lieblich, A. (Eds.) Interpreting Experience. The Narrative Study of Lives Vol. 3, pp. 1-26. Thousand Oaks, CA: Sage.
(zdá se že je to sociologicky zaměřené)
Pokud chceme slyšet příběhy spíše než zprávy/výpovědi (reports), naším úkolem jako vedoucích rozhovor je //pozvat// druhé, aby sdělili své příběhy, povzbudit je aby vzali zodpovědnost za smysl toho, co říkají. Úspěšný vedoucí rozhovoru dokáže posunout těžiště zodpovědnosti na druhého takovým způsobem, že to druhý ochotně přijme (embrace).
* význam otázek kt. klademe - kvalita informací které získáme
* otázky v běžném jazyku ne hantýrce
narativní analýza
//naskenovat obsah, úvod a první kapitolu//
!! Jung, C. G. (1998). Výbor z díla III.: Osobnost a přenos. Brno: Nakladatelství Tomáše Janečka.
[img[http://www.janecekemitos.cz/img/Jung%20III_maly1_vyrez2.jpg]]
PRVNÍ DÍL: PŮSOBENÍ NEVĚDOMÍ NA VĚDOMÍ
!! 1. Osobní a kolektivní nevědomí
* vytěsněné, ale uvědomitelné části nevědomí - //osobní nevědomí//
* připojením hlubších vrstev nevědomí - //kolektivní nevědomí// - vede k rozšíření osobnosti vedoucí ke stavu //inflace//
!! 2. Následné jevy asimilace nevědomí
* bohorovnost
* vývoj persony
Bezpodmínečný požadavek pro vývoj osobnosti je tedy přísné odlišení od kolektivní psýché, neboť každé nedostatečné odlišení způsobí okamžité rozplynutí individuálního v kolektivním. (s. 44)
Je zjevným faktem, že mravnost společenství jako celku je v obráceném poměru k jeho velikosti, neboť ''čím více individuí se nahromadí, tím více se smazávají individuální faktory'' a tím také mravnost, jež zcela spočívá na mravním cítění a na svobodě individua, která je k tomu nezbytná. (s. 45)
* důležitost //humoru// jako elementu umožňující svobodu duše (Schopenhauer: vpravdě "božská" vlastnost)(s. 47)
Při bližším pohledu se člk vždy znovu podiví, mkdyž vidí, kolik je vlastně na naší tak řečené individuální psychologii kolektivního. Je toho tolik, že se za tím to individuální zcela ztrácí. ''Vzhledem k tomu, že individuace je zcela nevyhnutelný psychologický požadavek, je při pohledu na převahu kolektivního možno odhadnout, jakou zcela mimořádnou pozornost je nutno věnovat něžné rostlince zvané "individualita", aby ji to kolektivní zcela neudusilo.'' (s. 48)
* Riziko //nápodoby// jako schopnost škodíví individuaci (a prospívající kolektivnímu záměru)
Objevit co je v nás vlastně indiv., vyžaduje důkladnou úvahu a my si najednou uvědomíme, jak je takový objev individuality obtížný. (s. 49)
> Smékal: "Každý člk se rodí jako originál a většina umírá jako kopie"
!! 3. Persona jako část kolektivní psýché
Vědomá osobnost je více nebo méně svévolný výřez z kolektivní psýché. (s. 49) Suma psychických zkuš., kt. pociťujeme jako //osobní//.
* onen výřez -- //persona// (pův. "maska", kt. nosil herec a kt. označovala roli, v níž h. vystupoval)
* můžeme se dopustit omylu a považovat personu v celku za něco "individuálního". Jde již ze samotného jména o //masku kolektivní psýché//, //masku, jež individualitu předstírá//, vede ostatní i člk samého k přesvědčení, že je jedinečný, zatímco je to přece jen hraná role, kt. promlouvá kolektivní psýché. (s. 50)
> Neuvědomované podlehnutí egregorům.
V podstatě není persona nic "skutečného". Je kompromisem mezi individuem a společ. v tom, "jako co se člk jeví". Přijímá jméno, získává titul, představuje úřad a je to či ono. (s. 51).. Persona je zdání, je to dvojrozměrná skutečnost...
* přesto ve vlastním výběru a def. persony (jako onoho //výřezu//) spočívá něco individuálního
Analýzou osobního nevědomí je do vědomí přiveden kolektivní materiál současně s prvky individuality.
Neklamným znakem kolektivních obrazů je "kosmično"... (čas. a prostorová nekonečnost, enormní rychlost a rozsah pohybu, "astrolog." souvisl., tellurické, lunár. a solár. analogie, podstat. změny těl. proporcí atd... (s. 54)
Rozsah možností kol. psýché působí matoucím a oslňujícím dojmem.
> Srov. past upadnutí do //beztvarých říší samsáry// (formless realms of existence, arúpa-lóka), viz [[CAPRILES (2006) - Beyond Mind II]]
!! 4. Pokusy o osvobození individuality z kolektivní psýché
!!! A. Regresivní obnovení persony s. 57+
s. 61
Existuje příliš mnoho těch, jimž se vzhledem k jejich notorické nezpůsobilosti lépe daří v racionalistickém systému než ve svobodě. To patří k nejobtížnějším věcem.
Podle zkušeností se však dá nevědomí připravit o energii jen zčásti; ono působí stále, neboť obsahuj ''libido'', a samo je dokonce zdrojem libida, z něhož k nám plynou psychické prvky.
s. 63,4
Jak je známo, "prosté žití" s nedá předstírat...
Regresivní obnovení persony je životní možností //jen tehdy//, když člk vděčí za kritický neúspěch svého života vlastní namyšlenosti. Zmenšením své osobnosti se vrací zpět k míře, kterou je schopen naplnit. Ve všech jiných případech je rezignace a sebeponížení //vyhnutím//, které je trvale udržitelné jen při neurotickém churavění...
!!! B. Identifikace s kolektivní psýché s. 64+
* stejný význam jako inflace, avšak nyní povýšený na systém... » velikášský blud v mírnější formě reformátorství, prorokování a mučednictví.
Otevření přístupu ke kol. psýché znamená pro jedince obnovení života, lhostejno, pociťuje-li se toto obnovení jako cosi příjemného nebo nepříj. Člk by si ''rád tento přístup podržel'', že
# zvýší se jeho životní pocit
# si tím slibuje bohatý přírůstek poznání
# objevil klíč k proměně svého života.
Nejkratší cestou k tomu je //identifikace//, neboť rozpuštění persony v kolektivní psýché přímo vyzývá, aby se člk s touto propastí snoubil a bez vzpomínek s ní splynul. ''Tento kus mystiky je každému lepšímu člk vlastní'', tak jako je každému vrozena "touha po matce", jako ohlédnutí po prameni, z něhož jsme kdysi vzešli.
Mýty -- hrdina naplňuje regresivní touhu a záměrně se vydává v nebezpečí, že bude pohlcen monstrem mateřského prapůvodu ... je však hrdinou jen proto, //že se nakonec pohltit nedá, ale monstrum přemůže//, a to nikoli //jednou//, ale mnohokrát.
Kdo si je vědom směšnosti této identifikace, asi by neměl odvahu ''povýšit ji na princip''. Ale nebezpečné na tom je, že tolika lidem chybí nutný humor nebo právě na tomto místě selže: zmocní se jich patos, jakési ''obtěžkání významem'', které zabrání jakékoli účinné sebekritice.
* Pozor na proroky
* Pozor i na to stát se "učedníkem proroka". "Z duševní lenosti se stává ctnost, člk se může těšit z výsluní aslespoň napůl božské bytosti." (s. 66-7) ... Učedníci se přirozeně vždy semknou, ne snad z lásky, ale ''z dobře pochopeného zájmu posílit se snadno ve vlastním přesvědčení vytvořením kolektivní shody.''
> Cody //Self-Support-System//. Klasická obousečná zbraň. Krom problémů může pochopitelně přinášet i výhody (//sangha//).
!! Honzík, J. (Ed.)(2010). Jednota v rozmanitosti: Buddhismus v České republice. Praha: Dharmagaia.
[img[http://img707.imageshack.us/img707/1710/jednotavrozmanitostioba.jpg]]
[[BENDA (2010) - O meditaci, psychoterapii a psychospirituální krizi]]
!! Kast, V. (2004). Otcové-dcery, matky-synové: Práce s rodičovskými komplexy jako cesta k vlastní identitě. Praha: Portál.
!! Kelby, S., White, T. (2006). Adobe InDesign CS a CS2: Upravujeme text, Pracujeme s barvami, Práce s tabulkami. Praha: Grada.
!! Kerr, J. (1999). Nebezpečná metoda: Příběh Junga, Freuda a Sabiny Spielreinové. Praha: Prostor.
FSS: B2-275
[img[http://www.psychoanalyza.cz/Sources/Articles/Borecky-Kerr-Cover.jpg]]
//"Doufám, že Freud a jeho žáci dovedou své myšlenky do krajnosti, abychom zjistili, jaké jsou. Nepochybně osvětlí lidskou povahu, musím však přiznat, že Freud na mne působil jako člověk posedlý utkvělými představami. V mém případě si nijak nedokážu poradit s jeho teoriemi snu a "symbolismus" je nepochybně velmi nebezpečná metoda."// -- William James v dopise Théodoru Flournoyovi, 28. září 1909
(s. 8)
Pokud z této studie něco zcela jasně vyplývá, pak je to skutečnost, že psychoanalýza přestala velmi záhy být pouze klinickou metodou -- vědou nikdy nebyla -- a stala se hnutí a (světonázorem) Weltanschauung. Freud potřeboval Junga, aby nastartoval hnutí. Jung potřeboval Freuda, protože chtěl žít ve W., chtěl v tom světonázoru žít a v něm přetvořit vlastní obraz...
Zcela je [J. a F.] rozdělilo, když tyto tři odlišné oblasti -- sexuální, náboženská a teoretická -- se beznadějně propletly a oni již nedokázali o nich hovořit. Ani spolu, ani s jinými lidmi. Právě z tohoto zhoubného mlčení pochází psychoanalýza, jak ji dnes známe se všemi jejími rozpory.
!! Kessidi, F. Ch. (1985). Hérakleitos. Praha: Svoboda.
FF. 1-KESS1-1
!! King, C. (). Fractal Neurodyamics and Quantum Chaos : Resolving the Mind-Brain Paradox Through Novel Biophysics. In Mac Cormac Earl, Stamenov Maxin (Eds.). Fractals Of Brain, Fractals of Mind , Advances in Consciousness Research 7, John Betjamins 179-232.
[img[http://img683.imageshack.us/img683/5941/covn.jpg]]
Model vztahu vědomí a mozku. Fraktální spojení mezi neurodynamickým chaosem a kvantovou neurčitostí.
''Abstract:'' A model of the mind-brain relationship is developed in which novel biophysical principles in brain function generate a dynamic possessing attributes consistent with consciousness and free-will. The model invokes a ''fractal link'' between ''neurodynamical chaos'' and ''quantum uncertainty''. Transactional wave collapse allows this link to be utilized predictively by the excitable cell, in a way which bypasses and complements formal computation. The formal unpredictability of the model allows mind to interact upon the brain, the predictivity of consciousness in survival strategies being selected as a trait by organismic evolution.
http://www.dhushara.com/book/paps/consc/brcons1.htm
http://www.dhushara.com/book/paps/consc/brcons2.htm#anchor94784
1 Mind and Brain, Chaos and Quantum Mechanics
1.2 Chaos and Quantum Mechanics : Unpredictability as a Basis for Mind
2 Conceptual Problems in the Mind-Brain Relationship
2.1 Defining Mind and Consciousness
2.2 Concepts of the Brain-Mind Relationship
3 The Neurophysiological Basis of Mind
3.1 Local versus distributed generation of mind
3.2 Ascending distributed pathways
3.3 Cortical modularity
3.4 The Split-brain and sex
3.5 Attention and Memory : The Limbic System and Frontal Areas.
3.6 Global Dynamics : Mind States and Brain states
4 Non-linear Dynamics in the Central Nervous System
4.1 Electrodynamics
4.2 Long-term adaption
4.3 Neurogenesis
5 The Fractal Link between Chaos and Quantum Mechanics
5.1 The Scale Link between Neurosystems and Cellular Dynamics
5.2 The Complexity of Form of the Eucaryote Excitable Cell
5.3 The Non-linear Synapse
5.4 The Molecular Level
6 The Evolutionary Origins of Fractal Processing
6.1 The Computational Intractability of Survival in the Open Environment
6.2 Chaotic Excitability as a founding Eucaryote Characteristic
6.3 Consciousness as an Evolutionary Manifestation of Chaotic Neurodynamics
7 Quantum Models in the Central Nervous System
7.1 Quantum Sensitivity in the Senses
7.2 Sense Modes as Quantum Modes
7.3 Quantum Mechanics and Wave Packet Reduction
7.4 Quantum Chaos versus Uncertainty as Substrates for Classical Chaos
7.5 Quantum Concepts in Brain Function
7.6 The Supercausal Model
8 Supercausality and the Conscious Brain
8.1 Superset Correlations and the Evolution of Chaotic Neurosystems
8.2 Anomalies of Time Perception
8.3 Supercausality and the Representation of Time in the Cortex
8.4 The Experiencing Totality
9 The Cosmological Perspective
10 Conclusion
!! Kohák, E. (1993). Člověk, dobro a zlo: O smyslu života v zrcadle dějin (kapitoly z dějin morální filosofie). Praha: Ježek.
!!! Obsah
# Morální filosofie v údobí zpochybněných samozřejmostí
# Z počátku lidství: Člověk a pračlověk
# Naši řečtí předkové: Krása a dobro
# Sofisté, filosofové, stoikové
# Naše římské dědictví: "muž a říman"
# Naše židovské a křesťanské dědictví: Sub specie aeterni
# Středověk jako syntéza a mezidobí: Světec a rytířjavascript:;
# Filosofická odkaz středověku
# Reformace a renesance: Třetí středověk
# Renesance: Krása jako dobro
# Osvícenství: Rozum mezi vírou a vůlí
# Věk elektřiny a páry
# Dvacáté století: Titanik a ledovec
# Smysl dějin a smysl našich dějin: Věk odpovědnosti
# [Doslov:] Mnohotvárnost, lidskost, odpovědnost
!!! Předmluva -- s. 11
moderní věk se pokusil najít vše kromě boha a přes to "království boží" vybudovat ... "proroci a moralisté dávno poukazovali na to, že taková představa o smyslu života je lidsky zhoubná. Dnes však zjišťujeme, že je zhoubná i sociologicky a ekologicky.
''Jak dál.'' Na konci každého věku vzniká pokušení prostě se vzdát úsilí, které zklamalo, a stáhnout se do osobního života. V antice to byla strategie zahrady Epikúrovy. I dnes je vábná..."
> Přesně tento rys konce moderní společnosti vystihuje [[LIPOVETSKY - Éra prázdnoty]]
"... [s tím...] má lidstvo určitou zkušenost, kterou bych nerad opakoval. Prošlo jí Německo po první světové válce. V otřesu fronty a porážky, v ekonomickém a společenském rozpadu, se rozpadly i všechny sdílené samozřejmosti. ''Velká část německé inteligence odmítla všechno úsilí o pravdu či dobro. Volila lesní stezky a naslouchání bezeslovnému hlasu z hlubin bytí, hlasu krve a země. Jak to dopadlo, to víme příliš dobře.''"
ad "Dějiny prostě spějí") "Když dnes slyším, že dějiny už zase spějí, i když tentokrát jinam, třeba k nacionalismu či ke konsumerismu, a že zas nedá nic dělat, jde mi mráz po zádech. Jak je to? Spějí dějiny opravdu?
Mám o dějinách poněkud odlišnou představu. Neznamenají pro mě dějinnou, či ostatně ani "hlubinnou" nutnost, nýbrž právě neredukovatelnou pluralitu možností, neredukovatelnou mnohotvárnost lidství.
(...) náš věk, který se vyznačuje spíše ''instantní komunikací než hloubkou humanitního vzdělání'', oplývá lidmi, kteří sveřepě prohlašují svou jedinou, provždy platnou pravdu, či zas lidmi, kteří neméně sveřepě vyhlašují iluzornost vší pravdy a marnost hledání. Je chudý na lidi, kteří by se pečlivě snažili ''pochopit celou mnohotvárnost pravdy i dobra''. Oplývá skeptiky a dogmatiky, je chudý na filosofy.
s. 13
Dějiny nejsou o tom, co bylo. jsou o tom, co je, co v sobě nosíme...
Naše jednorozměrné zaměření vede ke zkáze: jde o to, znovu si uvědomit celou škálu jiných možností. A ovšem nejen si uvědomit (...) jsme bytosti, které chtě nechtě musejí jednat, volit, rozhodovat se. Pokud nechceme spolehnout na hlas z hlubin, dějinnou nutnost či minci hozenou "panna-orel", potřebujeme své možnosti nejen objevovat, nýbrž se v nich i orientovat.
!! 1. Morální filosofie v údobí zpochybněných samozřejmostí
s. 19
Kdyby zítra začali všichni obyvatelé zeměkoule konzumovat na "evropské" úrovni, stala by se Země neobyvatelnou za několik hodin. ''Evropský konzumní ideál je myslitelný jen potud, pokud se na něm příliš mnoho lidí nepodílí.''
Sókrates: nejde o to žít, jde o to dobře žít
!! Dvacáté století: Titanik a ledovec
Co tedy nefunguje?
Nefunguje arogance... Aristokratický postoj k práci, představa, že práce je trest a zahálka je záhodným stavem, znovu a znovu ničí člověka a společnost. ... Život je činnost, smysluplná činnost. Nečinný člověk ztrácí sám sebe. (s. 230)
Nefunguje egotismus obecně ... přesvědčení, že člk své sebenaplnění nachází či vůbec může najít v sebeuspokojování... Kdo hledá štěatí, nenajde je a najít je nemůže... Štěstí ve smyslu duševního stavu "být šťastný" se člověku přihodí jaksi bokem, když usiluje o něco dobrého a neklade si otázku po vlatním štěstí, nýbrž po svém úsilí. .. Je třeba hledat dobro - štěstí ať se o sebe postará samo.
Proto také nefunguje konsumerismus... bludný kruh: bída vede k fanatismu a fanatismus je nákladný.
Jenže... jde o dlouhodobou strategii pro lidstvo jako celek - a to především v zemích, které již dnes žijí v opulentním nadbytku a vymýšlejí si nové způsdoby plýtvání, jen aby udržely ekonomiku v běhu. (s. 231)
Člověk se nenachází tím, že získává: nachází se tím, že ze sebe dává. Egotismus nefunguje.
A nefunguje nezodpovědnost.
Co funguje? ... (opak):
* odpovědnost a svědomitost
* radost z práce
* postoj úcty a vzájemnosti k veškerému životu
* láska a péče
* služba
"Hledejte nejprve království Božího" - to není planá zbožnost. Je to velice praktická rada pro každodenní život. (s. 231)
!!! problém nacionalismu
Nacionalismus se svým obranným postojem, dogmatismem, obrácením do sebe a nepřátelstvím vůči všemu odlišnému vede k zakrnělosti... (s. 233)
Z velké části řešíme (problémy) tak, jak je řešila Evropa jako celek: překonáváme ideologický fanatismus soustředěním na ekonomický růst... máme jiné starosti: ekonomickou obnovu. Na programu dne je "obohacovat se, abychom dohonili a předhonili západ"... opakujeme zjevně chyby Západu. Není to příliš dobré, ale zřejmě je to nevyhnutelné.
Aby v naší zemi nedošlo k výbuchu fanatismu, obdobnému tomu, jaký zničil Jugoslávii, je prý třeba vytvářet podmínky pro rychlý růst...
!!! imperativ kráčet proti proudu
//morální spád dějin nemůže být pro svobodného člověka morálně závazný.// (s. 234)
... lidé, kteří žijí s představou přírody jako zásobárny surovin bez vlastní hodnoty a s představou člk jako svrchovaného pána a jediné bytosti, na níž záleží, zcela logicky dospívají k bezohlednému kořistění "pro dobro lidstva"
Jde o změnu celkového zaměření lidstva od maximalizace k optimalizaci.
"Zelená" je vždy volba prostšího v dané situaci.
Více důvodů pro ekologickou volbu či dobrovolnou prostotu:
* ekologický
* etický (je amorální a vulgární zvyšovat konzum, kde miliony umírají hladem)
* psychologický (systematické přežírání deformuje člověka, ničí ho duševně). Člk snese mnoho smysluplného strádání a pramálo nesmyslného blahobytu.
!!! překročit egotismus
Nejen náš úspěch, nýbrž i naše přežití a přežití našeho světa dnes závisí na naší schopnosti a ochotě překročit meze svého egotismu a řídit se tím, co je dobré - bez ohledu na to, zda se nám to zároveň jeví jako osobně a okamžitě prospěšné. (s. 237)
Nejzákladnější lidskou potřebou je totiž uznání ze strany bližních. Jakmile kouření či kožešiny přestanou být předmětem obdivu a stanou se předmětem opovržení, dojde k poklesu jejich užívání. Podobně je to se spotřebou...
je tu i jiná stránka naší národní i lidské totožnosti. Je tu vertikála, smysl života sub specie aeterni, pod zorným úhlem morálního zákona. Svobodný člk se nerozhoduje jen v parametrech horizontální prospěšnosti. Žije - jak věděli naši hebrejští a křesťanští předkové - také před tváří Boží. Nejde jen o to, co je slibné. Jde také o to, co je dobré. Má-li tato země přežít, musí budovat na svých ideálech, ne na kalkulu prospěšnosti., I o nás platí ono "Hledejte nejprve království..." (s. 239)
!! doslov
Je základní rozdíl mezi jednáním, které vychází z úcty k člověku a ke všemu bytí, a jednáním, které z bytí vytváří zásobárnu využitelných surovin. Je stejně základní rozdíl mezi jednáním, které vytváří blaženost, a jednáním, které působí bolest.
Protože //bytí je dobré// z důvodů, které patří do jiného výkladu, a protože my lidé máme možnost v mezích své svobody bytí buď podporovat či ničit, není lhostejné, co si předsevezmeme. Jsme totiž odpovědní za dobro.
!! KOPŘIVA, P., NOVÁČKOVÁ, J. (2006). Respektovat a být respektován. Spirála
[img[http://www.neoluxor.cz/files/newcatalog/8/5/1/89/image.jpg]]
!!! Baby-cafe forum:
http://www.baby-cafe.cz/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=3979
!!! Hledající (nekritická chvála)
http://www.osud.cz/hledajici/detail.php?id=7584&action=kniha
!!!! Recenze:
Mnoho z nás jistě napadne, zda bychom nemohli vychovávat svoje děti lépe. Chtě nechtě je v nás totiž zakořeněna tendence k výchově založené na poslušnosti, tak, jak to bývalo zcela běžné ještě v poměrně nedávné době. Cítíme, že to není ono, ale nevíme, jakým modelem nefunkční systém nahradit.
A právě v této úžasné knize autorů, zabývajících se výchovou dětí dlouhou řadu let, se přesvědčíme, že opakem poslušnosti není neposlušnost, ani vzdorovitost, ale zodpovědnost! Zodpovědnost sama k sobě, za svoje chování i za jeho následky, která bude působit i tehdy, když zrovna rodič nebo jiný dozorce nebude nablízku. A o to jde -- pomoci dítěti, způsobem přiměřeným jeho věku, vybudovat systém vlastních hodnot, kterým se bude řídit v celém životě. Není to snadné a jde o běh na dlouhou trať. Ale naučíme-li se potlačovat své zlozvyky ve výchově již v zárodku, stane se brzy nový systém naší druhou přirozeností.
Navykneme si dětem lépe naslouchat, často je budeme nechávat, tam kde je to možné, rozhodovat (musíme ale být ochotni se pak těmito rozhodnutími řídit). Budeme se snažit nacházet společná řešení problémů, méně trestat, ale také snižovat důležitost odměn. A také se naučíme odpouštět si, když se nám někdy podle předsevzetí nepodaří zachovat -- důležité je vyvodit si ze selhání poučení pro příště.
!!!! Vaše názory: (nejnovější nahoře)
29.03.2010 Jitka napsal(a):
Asi před rokem jsem absolvovala dvouměsíční kurz R+R u manželů Kopřivových, kteří vychovávali své děti touto metodou. Je to bezvadné. Nepíšou o tom co se naučili ve škole, ale učí lidi to čím si sami přímo prošeli.
Doporučila bych kurz i knihu každému kdo vychovává děti, protože najednou zjistíte že jde dítě vychovávat i jinak než vyhrožováním a trestáním. Najednou zjistíte, že vaše dítě je váš partner i v době, kdy má dítě nějakou povinnost a nechce se mu do ní. 3x nepůjdete na kafe a máte knihu doma. :o))
16.09.2009 Alena Vodičková napsal(a):
Kniha je naprosto perfektní, sepsala jsem si plno důležitých vět, které mi pomáhají ve výchově nejen sama sebe, ale i dětí. Můžu doporučit, je to opravdu taková svatá kniha o chování.
20.05.2009 Ivana napsal(a):
Knihu mi nedávno doporučila kamarádka. Zaujala mne a koupila jsem si ji. Doma mám 9-ti měsíční holčičku, a jsem moc ráda, že jsem se k této knize dostala zrovna teď, dokud není pozdě. Kniha je naprosto senzační - mám ji sice zatím rozečtenou, ale nemohu se od ní odtrhnout. Doporučuji ji všem!!!! Dnes ji jdu jako dárek koupit i sestře. Opravdu stojí za to přečíst si tyto myšlenky - respektive rady jak nejlépe vychovávat svoje děti... díky moc autorům.
30.07.2008 hana napsal(a):
Mám problémy se synem, který se mnou manipuluje jak se mu líbí a teď vím, že ten problém jsem byla já, ne on. Knihu mám prozatím rozečtenou, ale už jsem změnila přístup k synovi a jsem překvapená, jak to funguje, už týden s ním nemám žádný problém! Knihou jsem nadšená, doporučuji ji na každém kroku a přála bych si, aby byla v každé knihovně.
11.03.2008 Petra J. napsal(a):
Tuhle knihu by si meli precist a chovat se podle ni nejen rodice, ucitele a vychovatele, ale i vsichni lide kterym zalezi na dobrych mezilidskych vztazich. Skvela knizka, zadny preklad, napsana Cechy, tzn. ze rady a postupy v ni se daji v Cechach pouzit!!!
13.11.2007 Marketa napsal(a):
Vyborna a velmi hutna kniha (narozdil od jinych vychovnych rozbredlin s jednou myslenkou rozblemcanou na 200 stran)- tahle je tak nabita, ze jsem se zasekla nekde uprostred a prokousavam se hustotou. Kazdych pet minut se pri cteni prastim do cela a reknu si : "Jezis, ja jsem blb!" Uvedomuju si totiz, jak se chovam k diteti, manzelovi, rodicum, pribuznym... Je to skoro bible vztahu.
28.06.2007 Pavlína napsal(a):
Také doporučuji, přečetla jsem mnoho knih o výchově, ale ty už mohu zahodit. Respektovat a být respektován obsahuje snad všechny odpovědi na moje otázky.
31.03.2007 hanka napsal(a):
Absolvovala jsem dva běhy seminářů Respektovat a být respektován vedené přímo jednou z autorek (Janou Nováčkovou) a byl to pro mě "životní objev"!!!!! Kniha obsahuje vše, co se na seminářích probíralo. Kéž by si ji přečetli všichni, kdo mají malé děti, a nejen ti!!!
08.01.2007 Oilers napsal(a):
Uzasna kniha!!!!! Kdo koupi, opravdu neprohloupi! Ja dekuji sve kamaradce za uzasny tip na tuto knihu!!! Nejlepe investovane penize!!!!
!! Kratochvíl, Z. (2006). Délský potápěč k Hérakleitově řeči. Praha: Herrmann a synové
[img[http://www.kosmas.cz/obalky/5/104285.gif]]
FF: 1-KRAT2-4
!! Kratochvíl, Z. (2009). Filosofie mezi mýtem a vědou: Od Homéra po Descarta. Praha: Academia.
[img[http://www.academia.cz/img/knihy/obalky1/lrg/filosofie-mezi-mytem-a-vedou.jpg]]
FF: 1-KRAT2-5
Stránky o Hérakleitovi, Parmenidovi a novoplatonicích naskenovány.
!!! Hérakleitos z Efesu (kolem 540-480 ante) s. 76-83
"Jedno" vede k mnohosti, k věcem, to je "cesta dolů", lidmi považovaná za vznikání. Jednotlivé věci vedou k Jednomu/Jednu, a to je "cesta nahoru", považovaná za zanikání. Obe konce této diference však působí v jednotě: "Cesta nahoru-dolů, jedna a táž." (B 60)...
Vše na světě je pomíjivé, vše přechází a nic netrvá, ale svět se nevyčerpává.
Cesta nahoru je "vzplanutí ohně", vztah k jednotě; cesta dolů je "pohasnutí ohně", rozrůznění. Oheň je principem proměn...
> Srov. [[CAPRILES (2000) - Beyond Mind]]
!!! Eleaté - Parmenidés (515-445 nenp 540-470 ante) s. 86-88
Parmenidés by souihlasil s H., že všechny smyslově vnímatelné jevy svědčí o pohybu, o diferencích, které působí vznikání, změny a zanikání. H. sice ví, že "přirozenost se ráda skrývá" (B 123), přesto však považuje skutečné bytí za příbuzné s jevovou zkušeností probuzeného vědomí.
* P. - rozliš. mezi vnímáním a myšlením - disjunkce! P. upírá skutečné bytí všemu přirozenému, nepovažuje fysis za plně skutečnou.
Vše, co podléhá změně, může i nebýt, má jen zdání jsoucna. Je to jen doxa, "zdání, mínění", je o tom pouze zkušenost smyslů a domněnky, které mohou být nejlepším případě "podobné pravdě", neboť pravda patří pouze tomu, co je myšleno, pravému "jsoucnu".
Podle P. nemůže být pravé jsoucno proměnlivé, neboť by pak mohlo následkem změny být i nebýt. .. ''Odkrytí bytí, //einai// -- odhalení pravé jsoucnosti, všemu společné a celistvé, to je //alétheia// čili "pravda", doslovně: "neskrytost".''
Jsoucí jest, nejsoucí není. Jsoucí lze myslet, tak jest; nejsoucí nelze ani pomyslet...
Je věčné, neboť kdyby nebylo věčné, muselo by mít původ v něčem jiném, ne v bytí, ale nic jiného není, neboť nejsoucí není. "Věčné" zde ovšem neznamená "vždy v proměně" [jako u H.], nýbrž "vždy totožně".
* Fýsis (přirozenost) je pro P. oblastí doxa... přirozenost je jakási směs nebo cosi mezi.
!! Kejr, A., Gigante, C., Hames, V. (2010) Receptive music therapy and salivary histamine secretion. Inflammation Research 59, pp. 217-218. DOI 10.1007/s00011-009-0145-0
předvýzkum
alergici a nealergici, alergikům byl při poslechu podán alergen a ze slin měřena hladina histaminu, žádný rozdíl mezi kontrolní skupinou
!! Kornfield, J. (1993). A Path With a Heart: A Guide Through the Perils and Promises of Spiritual Life. New York: Bantam Books.
!!! Expanding and Dissolving the Self
Even though we with for freedom, there often arises a sense of impossibility, that we cannot go any further, that we just cannot let go any more. We enter the stage of great doubt; we want to stop; we become restless. In one text this is called the rolling-up-the-mat stage. Here the world becomes too difficult; our spiritual practice asks too much of us; we wish we could quit and go home to our bed or our mother.
Because the powerful stages of fear and dissolution touch such painful chords in us, it is easy to gewt stuck in them or lose our way among them. IN this process, it is important to have a teache; otherwise, we will get lost or overwhelmmed by these states and quit. And if we quit meditation in the middle of the stages of loss, death, dissolution, and fear, they will continue to haunt us. They can easily become entangled with our personal loss and fear in our everyday life. In this way, they can become undercurrents in our consciousness, and the unresolved feelings can last for months or years, until we do something to take ourselves back to this process and complete it. (pp. 150-1)
!! Křivohlavý, J. (2006). Psychologie smysluplnosti existence: Otázky na vrcholu života. Praha: Grada.
!! Lazarev. Diagnostika karmy 1
léčebný vliv musí být uplatňován jen z hlediska celku, tedy kosmu, a to je myslitelné jen v
režimu pokání, v okamžiku, kdy je pokání obráceno k duši vesmíru, k Bohu.
Proč ale k Bohu, a ne k celému vesmíru? Protože při vyslovení pojmu vesmír v našem vědomi
okamžitě vzniká model čehosi obrovsky rozlehlého, v čem je přítomen prostor, čas a hmota.
s. 28
Když se člověk v myšlenkách obrací k Bohu a prosí o odpuštění za vše, čeho se dopustil, v jeho
duši a těle dochází k podivuhodným změnám. V tomto okamžiku člověk přiznává svou
nedokonalost a otevírá se tomu, kdo nás stvořil, získává od něj sílu k proměně a k nastolení
harmonie s kosmem.
s. 29
!! Lašek, J. (2007). Sociálně psychologické klima školních tříd a školy. Hradec Králové: Gaudeamus.
//přepis z kroužkového bloku Tesco//
!!! (SŠ 3. roč.)
Klima, kt. vytváří učitel, //není závislé// na složení třídy, ve kt. učí, ale je více výsledkem jeho vlastního přístupu, stylu výuky, způs., jakým klima vytváří, bez ohledu na to, jaké strudenty má před sebou. (s. 113)
Chlapci nejsou ves vém posuz. učitelovy suportivity ovlivněni známkou, kt. od něj obdrží.
+ závěry na str. 115
!! Lenoir, F. (1999). Le bouddhisme en France. Fayard.
FF: 298k-LENO1-2
zajímavé případové studie lidí s různými postoji k buddhismu a jejich vztahu k jiným náboženstvím / své původní víře
!! Ševčík, L. (2010). Mé lekce serfování vlnami všeomí: Esej pro předmět „FSS:PSY265 Změněné stavy vědomí a nezvyklé prožitky". Brno: MU.
!! Liedloffová, J. (2007). Koncept kontinua: Hledání ztraceného štěstí pro nás i naše děti. Praha: DharmaGaia.
[img[http://img85.imageshack.us/img85/8683/925a20f62b632a5be177f07.jpg]]
//první půlka knížky naskenovaná//
Fórum Modrý koník: http://www.modrykonik.cz/diskuse/tema/koncept-kontinua-3/
Fórum Slepičárna: http://www.slepicarna.cz/?cat=forum&fsection=13&ftopic=351&page=1
> id "gedren" doporučuje lépe podloženou knihu [[SMALL - Our Babies, Ourselves]]
> též [[KOPŘIVA, NOVÁČKOVÁ - Respektovat a být respektován]]
Vlasta Marek: http://marek.blog.respekt.cz/c/9553/Koncept-kontinua.html
!! Úvod: Rodičům
s. 11-12
Je pochopitelné, že v západní civilizaci nejsou malé děti vítány v obchodech, kancelářích či na oslavách. Obvykle vřískají, kopou a máchají rukama, propínají tělíčka, takže je potřeba držet je oběma rukama a neustále je mír pod dohledem. Mám pocit, že mají nashromážděno hodně nevybité energie, protože většinu času tráví bez kontaktu s aktivní osobou, skrze kterou by mohly tuto energii vybít. Když je vezmete z postýlky, jsou ztuhlé napětím a pokoušejí se tohoto nepříjemného pocitu zbavit tak, že ohýbají končetiny nebo signalizují osobě, která je drží, aby je houpala na koleně nebo vyhazovala do vzduchu. Millicent byla překvapená, že je Sethův svalový tonus odlišný od tonu ostatních dětí. Jeho tonus je příjemně uvolněný. Ostatní miminka mají svalový tonus jako pohrabáč.
...
Děti, které vezmete do práce, jsou tam, kde mají být -- s maminkou. A maminky jsou tam, kde mají být -- mezi sobě rovnými. Náplní jejich práce není starat se o miminka, ale činnost hodná inteligentního dospělého. Ale zaměstnavatelé této myšlence nakloněni nebudou dokud se pověst miminek nezlepší.
!!! Opravdu nemusíte mít výčitky svědomí, že jste to všechno nedělali správně už dřív
(Rachel:) "Každá matka, která si knihu přečte, musí učinit, co je v jejích silách, aby zabránila důsledkům vaší teorie... Víte, já jsem přesvědčená, že to bylo tím, že jsem si tenkrát myslela, že všecko to rozčilování, kterým jsme si prošli, bylo normální a nevyhnutelné -- 'přirozené', abych použila slovo, kterým se vás snaží uklidnit ostatní maminky, dětští psychologové a literatura -- aby se to dalo snést..."
...
Většina dostupné literatury nám radí, jak ničit důvěřivého novorozence: stalo se to zvykem...
!!! O dítěti ve středu pozornosti a o liberálních rodičích
s. 15
Rodič, jehož den se točí výhradně kolem péče o détě, se bude s největší pravděpodobností nejen nudit, ale bude nudný i pro ostatní. Navíc bude nejspíše pečovat o dítě škodlivě. Miminko očekává, že se bude nacházet v centru života aktivní osoby... očekává, že bude svědkem naplněného života, jaký čeká i na něj samotné... jeho základní náplní práce je vstřebávat činnosti, jednání i okolí osoby, která o ně pečuje, ať je to dospělý či dítě.
s. 16
Miminko očekává silnou, aktivní centrální osobu, na jejíž periferii je jeho místo...
Antisociální chování mnoha zlobivých a "neposlušných" dětí je v podstatě jen prosbou, aby jim někdo konečně ukázal, jak se chovat. [Hledají...] místo, kde jejich vhodné chování akceptováno je a nevhodné chování akceptováno není, zatímco ony samy jsou akceptovány vždy... hledá informace o tom, co se dělá a co se nedělá. Například když rozbije talíř, potřebuje zažít, že se zlobíme nebo jsme smutní, protože je talíř rozbitý. V žádném případě ale nepotřebuje, abychom ho za to snižovali -- samo je přece smutné či nazlobené, že nebylo opatrnější a nechalo talíř upadnout.
Pokud liberální rodiče nerozlišují mezi vhodným a nevhodným chováním, snaží se je dítě dotlačit do jejich správné role a často se chová o to rušivěji a destruktivněji. Pak se stává, že rodiče ztratí trpělivost, všechna jejich potlačená zloba na dítě exploduje, nejspíše mu předhodí, že "už ho mají dost", a pošlou ho pryč. Dítě si z toho odnese následující poselství: celé mé chování, které dosud tolerovali, bylo de facto špatné, jejich pocity byly nevěrohodné a má nenapravitelná špatnost dovedla jejich předstírání ke konci. Takto se tato hra odehrává v mnoha domácnostech a děti postupně pochopí, co se od nich očekává: pokusit se, aby jim prošlo co nejvíce nevhodného chování, než padne sekyra, než bude odhalena jejichpravá tvář -- neakceptovatelný.
V některých extrémních případech jsou rodiče, kteří měli první dítě v pozdějším věku, tak zbláznění do svých miláčků, že jim ani náznakem neukáží rozdíl mezi tím, co se dělá, a tím, co se nedělá. Jejich děti jsou frustrované až k zbláznění. ''Bouří se při každé nové otázce: "Chtěl bys tohle?", "Máš chuť dělat ono?", "Co bys ráda k jídlu?... na sebe?... na hraní?", "Co chceš, aby teď maminka udělala?" atd.''
> To je jako na dítě zkoušet koučink a předpokládat, že dítě už má jasnou představu, co chce...
(Příklad... holčička) Mohla dostat cokoli, o co by si řekla, ale její skutečná potřeba zůstala nepochopena: žít uprostřed rodiny, kde dospělí žijí svůj dospělý život.
!!! Abreaktivní / regresivní terapie
s.18-19
''Mám dojem, že regrese, jakkoli je dramatická, není terapeutická sama o sobě. Hodnota takového zážitku spočívá v získání informací, které poté klient integruje do nového vnímání reálného stavu věcí ve vlastním životě.''
> Srov. GROF (význam perinatální fáze), [[JANOV - Prvotní výkřik]] a kritika Grofa a Janova od [[CAPRILES (2000) - Beyond Mind]], [[CAPRILES (2006) - Beyond Mind II]]. Liedloffová touto úvahou možná Grofa i Janova poněkud přesahuje.
s.20 Když je..klient později schopen pochopit, že jeho dětský pláč, vzdor, pochybnosti o sobě samém, apatie nebo vzpoura byly korektní lidskou reakcí na nevhodné zacházení, změní se celé jeho vnímání sebe sama. Je užitečné podívat se na minulost tímto způsobem. Pro člověka, který byl neustále donucován, aby se cítil méněcenný, nechtěnný či vinný, to vytváří ozdravující podmínky.
!! 1. Jak jsem naprosto radikálně změnila myšlení
s. 21-38
Stalo se to, když mi bylo osm, a zdá se, že to bylo velice důležité. Stále na to myslím jako na klíčovou událost. ''Ovšem jako většina takových momentů osvícení mi to dalo pouze nahlédnout do existence řádu, neodkrylo to jeho uspořádání ani nenaznačilo, jak jeho odraz udržet ve zmatcích každodenního života.''
> [[SNOP - Ikonizace]]. "Kdyby zážitek byl vodou, která se skrze nás prolila, název je nádobou, do které jsme tu vodu uzavřeli, aby nám neutekla. Když pak vykládáme o zážitku jiným, dáváme jim z této nádoby napít, když si zážitek vyvoláme pomocí tohoto názvu vnitřně, pijeme z ní my sami."
...Šla jsem jako poslední, trochu jsem se opozdila a spěchala jsem, abych ostatní dohonila, když tu jsem mezi stromy uviděla Mýtinku ... Tady to je, pomyslela jsem si, a cítila jsem, jak ze mě opadává úzkost, která podbarvovala celý můj dosavadní život. Tady bylo konečně to místo. ''Všechno tu bylo tak, jak má být. Všechno bylo "správně"...''
Měla jsem pocit, že jsem objevila chybějící střed všech věcí, klíč ke "správnosti" samé. Cítila jsem, že si to poznání, které zde bylo naprosto jasné, musím zapamatovat. Chvíli jsem uvažovala, zda si s sbou mám vzít na památku hrst mechu ... přepadl mě ''strach, že bych opatrováním amuletu mechu ztratila tu pravou cenu: vhled, kterého se mi dostalo.'' Mohla bych si třeba myslet, že je má vize v bezpečí, pokud ten kousek mechu mám, a pak bych jednoho dne zjistila, že nemám nic víc než chumáček uschlé vegetace.
> Moudré rozpoznání v samém počátku rizika, že to časem může být znehodnoceno procesem ikonizace!
Tak jsem si nevzala nic, ale slíbila jsem si, že si na Mýtinku vzpomenu každý večer před spaním, a tak se nikdy nevzdálím od její vyrovnávající síly...
> Ale ona se ta nádoba časem stejně vyprázdní, i když z ní pijeme jenom sami.
...
Když mi bylo asi patnáct, uvědomila jsem si s nejasným smutkem, že jsem ''ztratila význam Mýtinky''. Naprosto věrně jsem si vybavovala tu lesní scénku, ale její význam vyprchal. Přesně toho jsem se obávala, když jsem si nechtěla vzít mech na památku. Místo toho se stal amuletem samotný obraz Mýtinky.
> Překladový klíč: Snop -- "ikona", Liedloffová -- "amulet".
s. 25-6 (o něco později v džungli, četla knížku...) Pročítala jsem první kapitolu, nesnila jsem, pozorně jsem sledovala děj, když tu mi to najednou došlo! "To je ono! To je Mýtinka!"... Byla jsem celá rozradostnělá a toho dne jsem si myslela, že jsem u konce svého hledání, že jsem dosáhla cíle: otevřel se mi nezkalený pohled na pravou podstatu věcí. Byla to ta "správnost", kterou jsem se v pubertě pokoušela najít mezi zmatky dětství, kterou jsem s nadějí očekávala ... Byla to Mýtinka ztracená, nalezená a znovu poznaná, tentokrát //natrvalo//.
> Tak tady teda "závidím": jak se jí to jenom povedlo "natrvalo", to má asi hodně vysokou kapacitu ...
(... pokračuje to v duchu vděčnosti všemu, a takový ten pocit jak je vše dokonalé :))
s. 27 (indiáni z kmene Tauripanů..) Jejich děti se do jednoho chovaly správně: nikdy se nepraly, nebyly trestány, vždycky okamžitě a s radostí poslechly. Obecná odsuzování, jako "kluci vždycky zlobí", na ně nešlo aplikovat.
> Supr, tady je skrytá malá pastička v tom, že z toho implicitně vyplývá, že je lepší nemít takové zážitky. Ale bez znalosti i toho co tu autorka textu "udiveně nenachází" by si ničeho nevšimla, neměla by se čemu divit. Problém figury a pozadí, a //diference//!
> Srov. s [[RYŠKA - Prisoners of a white god]] a obecně antropologickými svědectvími, že kultury neznající "utrpení" jsou proti "bílému muži" bezbranné, žijí stále v blaženosti ráje, protože ještě neutrhli //jablko//. Oproti tomu moudrost osvícení je až výsledkem sekundární integrace světla a stínu.
Nikdy jsem si však nepoložila otázku "proč?". ''Nepochybovala jsem o tom, že je džungle správná.'' ... ''ale byla jsem přesvědčená, že se odpověď neskrývá přímo ve "správnosti" a životaschopnosti pralesního ekosystému'' rostlin, zvířat a indiánů.
> Bravo, na tomhle se řada jiných lidí zasekne. Přinejmenším možná interpretace jejich textů čtenáři si tohoto klíčového postřehu nevšimne.
s.28 (Kánoe) Ta prokletá kánoe byla pěkně těžká ... potřebovala jsem minutku odpočinku, omluvila jsem se a odskočila si na vyvýšenou skálu, abych scénu vyfotografovala. ...díky momentální nezainteresovanosti [jsem si] všimla zajímavé skutečnosti. Dole pode mnou se několik mužů zabývalo jednoduchým úkolem. ''Dva z nich, Italové, byli celí napjatí, mračili se, ztráceli nervy při každé příležitosti a typicky bez ustání po toskánsku kleli. Ostatní, indiáni si to užívali.'' ...
Všichni dělali stejnou práci, všichni trpěli námahou a bolestí. V situaci nebyl žádný rozdíl. To jenom MY jsme byli v naší kultuře vychováni k přesvědčení, že ''taková kombinace okolností ukazuje na stupnici blaha jednoznačně tlakovou níži'', a neměli jsme tušení, že v dané situaci ''máme na vybranou''.
s. 29-30
(...) Cesar žil s Pepeho rodinou pět let, oženil se s krásnou tauripanskou ženou a měl s ní holčičku. Jelikož Cesar nerad pracoval, živila se jeho rodina tím, co na své plantáži vypěstoval Pepe. Cesar byl rád, když zjistil, že po něm Pepe nechce, aby si založil vlastní zahradu, dokonce ani nečekal, že mu bude pomáhat na jeho. Pepe pracoval rád, Cesar ne, a tak to vyhovovalo oběma.
Cesarova žena ráda pomáhala ostatním ženám a dívkám krájet maniok k jídlu. Jediné, co dělal rád Cesar, byl lov tapírů a občas nějaké jiné zvěře. Po několika letech si oblíbil rybolov a své úlovky přidával k úlovkům Pepeho a jeho dvou synů. Ti rybařili odjakživa rádi a Cesarovu rodinu zásobovali tak štědře jako svou vlastní.
Těsně předtím, než jsme přijeli, rozhodl se Cesar vymýtit místo pro svoji vlastní zahradu a Pepe mu pomáhal s každým detailem, od výběru správného místa přes pokácení stromů až po pálení. Pepeho to bavilo o to víc, že si s kamarádem vykládali a celou dobu vtipkovali.
Cesar měl takovou radost z práce jako Pepe či každý jiný indián. Dělal ji dobrovolně. Pět let ho do toho nikdo nenutil.
> AAAAA!!! Inspirace, ne povinnost.
V yequánské slovní zásobě ''slovo "práce" neexistuje''... Vypadá to, že yequáni nemají koncept práce podobný našemu. Mají slova pro každou činnost, kterou by slovo práce mohlo obsahovat, ale žádný obecný termín.
> Přirozeně, skutečnost odpovídá jazyku. Ale stále to je to samé: jazykem "primitivů" neobsahujícím pojmy pracující se zobecněním a abstrakcí je hloupost nahrazovat náš rozvinutý jazyk schopný analýz a vhledů vč. přesahů a možností s tím působit do světa ...
!! 2. Koncept kontinua
s. 39 - "intelekt toho o opravdových potřebách nikdy moc nevěděl",
!!! Dualita intelekt -- intuice
s. 45 - "čím více kultura... na intelektu"
> Úzké vymezení //intelektu//, klasická laciná dualita pravá hemisféra-intuice vs. levá hemisféra-rozum
s. 41
> nejasně prezentovaný model graduální evoluce
s. 43 "studovat lidské objekty - kontinuum", def. "lidské kontinuum"
s. 44 "evoluce nerovná se pokrok!
!! 3. Počátek života
s. 48 "smysl dne v kontextu celého života až v 40, 50 letech",
"novorozenec je jako guru, žije ve věčném Teď"
> Ano, ale guru má moudrost, prošel pekly a očistci, zná zákon karmy, cyklus podmíněného vznikání, nauky vedoucí k vysvobození atd.
s. 52 odstrčení dětí jako "moderní směr"
> v roce 1950 možná ano, v možná i v tom roce 1975 kdy to Liedloffová napsala, ale dnes už určitě ne. Relikty toho ale samozřejmě v myšlení dodnes zůstávají
s. 54 "novorozenec nejdřív pouze bere na vědomí - neumí uvažovat"
> nerozvinutá "vědomí smyslů"?
s. 55 ''"člověk je díky možnosti volby velice zranitelný"''
> ano. Zároveň však i potenciálně svobodný a nepodmíněným nespolehlivým a nestabilním okolím.
> Naprosto totéž uvádí Liedloffová sama :) ale až na str. 60 (viz citát níže)
s. 56 "brzká umrtí většiny [vlčích] dětí, utrpení, které si prožily v zajetí, a jejich neschopnost navršit lidskou kulturu na svou vytvořenou a upevněnou kulturu zvířecí, ukazují, do jaké hloubky se jednou naučená kultura stává součástí přirozenosti lidského jedince."
s. 57 "Učení je od počátku procesem selektivním... umožňuje to asociativní proces."... psychobiologický receptor začíná s ohromným potenciálem a brzy se nastaví do požadovaného rozsahu.
s. 58 "Nervová soustava funguje coby editor, bez něhož by byl náš mozek zaplaven netříděnými vjemy."
s. 59-60 Pokus o přiblížení "mimosmyslových", magických aj. nadpřirozených schopností jejich "vysvětlením" principem kontinua a mechanismem blokování selektivity smyslových vstupů
!!! Užitek dobře pracujícího intelektu
s. 60 "//Hlavním cílem základního principu kontinua je vytvořit z nekompetentního mistra kompetentního sluhu.// Pokud se rozum správně používá, může mít neocenitelný přínos. Pochopením, klasifikací a srovnáváním vztahů a charakteristik zvířat, rostlin, minerálů a událostí, se kterými se setkává, je schopen vytvořit, ukládat a předváat ohromné množství informací, které nám zprostředkovávají okolí způsobem mnohem obsáhlejším a přizpůsobivějším, než jak je to možné u zvířat. To snižuje zranitelnost člověka vůči změnám okolí. Má k dispozici více variant, jak reagovat na své okolí, a jeho pozice je tak stabilnější."
''Pokud není narušena přirozená rovnováha, je rozum schopen sloužit jako ochránce kontinua.'' Uvědomuje si totiž jeho vedení a jedná podle něj...
s. 61 Rozum, který je v harmonii s plně rozvinutým a spolehlivě fungujícím kontinuem a který se rozhodne seznámit se se všemi aspekty botaniky, může nasát pěkné množství informací. (Smith-Bowen)
...přirozený potenciál rozumu může být oslaben vlivem poškozené osobnosti.
Hranice vnímání jsou určovány v dětství.
> tak tady bych si nebyl až tak jist, nemusí to být nezvratné.
s.62
!!! Setrvačnost
Člověk má tendenci ovlivňovat všechny odlišné zážitky tak, aby se podobaly těm původním, těm, které jej formovaly, ať už k horšímu či k lepšímu. (podvědomé přitahování..)
> setrvačnost, nepružnost se dočasně vymanit ze zvykových tendencí (epoché) a nahlédnout na situaci "čistě"
...vůle je slabá proti síle zvyku...
Pokud se člověku nepodaří přizpůsobit se nevratné změně, je mnohdy potřeba přestat bojovat, přeřadit na neutrál a přeorientovat se na nové podmínky, které život přinesl. pokud všechny ostatní pokusy po nastolení statu quo selhaly, přivolají stabilizující mechanismy ''nemoc či nehodu, které člověka donutí na jistou dobu ke klidu''...
s. 64
''Selhání všeho druhu většinou nemají původ v neschopnosti, ve smůle nebo v soutěživosti, ale v tendenci jedince zachovat podmínky, ve kterých se člověk naučil cítit se jako doma.''
> Tesat.
Instinkty nepřemýšlejí. Na základě svých silných přirozených zkušeností předpokládají, že je v zájmu jedince, aby původní zkušenost zůstala zachována.
> Srov. //kruh podmíněného vznikání// v rámci mikrokosmu života jedince
s.65 Pro člk, který měl naplněné dětství a kt. tak může být obohac. i násl. životem, není ztráta celoživ. partnera ztrátou "všeho" -- bez ohledu navěk. ''Takový člk není prázdnou nádobou, kterou mají jiní naplnit či motivovat''. Bude truchlit, ale přeskupí své síly, aby změnu zpracoval...
Bohužel náš civilizovaný rozum... evolucí vyvinuté formy truchlení oklestil..nebo je dokonce naprosto vyhladil.
!!! Kontinuální a nekontinuální miminko - s. 66
!!!! Kontinuální miminko
Neustálý tělesný kontakt... "Své potřeby po tělesném kontaktu by si všimlo až tehdy, když by se mu ho nedostávalo... Cítí se 'správně', proto skoro nemá potřebu signalizovat něco pláčem nebo dělat něco jiného než jen pít.." (nebo vylučovat) .."Náplní zbylého času je učit se, jaké to je //být//."
Fáze v náručí trvá do doby kdy miminko začne dobrovolně lézt... Když je miminko vzhůru, pohybuje se velice málo a je celkově uvolněné a pasivní. Má ale jistý svalový tonus, nepodobá se hadrové panence, jako když spí.
(ekonomické zacházení s energií, aby mohlo věnovat pozornost okolnímu dění)
s. 68 V tomto stadiu toho miminko dělá málo, ale díky dobrodružství v náručí zaměstnané osoby má hodně rozmanitých zážitků.
...
!!!! Nekontinuální miminko - s. 72
s.73 Pokud..dojde k odchylce byť jen jednoho evolučně osvědčeného detailu, může to stát jedince jistou část jeho vrozeného blaha. Ať už tak nepatrnou, že si toho vůbec nevšimneme, nebo takovou, která se ''obecně vytratila do té míry, že ji za ztrátu vůbec nepovažujeme''.
s- 73-4
U civilizovaných národů se hovoří o fenoménu porodního traumatu. ...co jej může způsobovat: používání ocelových nástrojů, ostré světlo, gumové rukavice, zápach dezinfekce a anestetik, hlasité zvuky nebo zvuky přístrojů. ...
dále:
* kojení podle harmonogramu -- pocit viny, poporodní deprese
atd. atd.
!! 7. Jak zařídit, aby kontinuum opět fungovalo
> (lidi na fóru reportují, že konec knížky je už trochu moc militantní -- mně tahle kapitola při rychločtení nepřijde tak děsná)
s.164 Pokud se začneme na své potřeby dívat z hlediska kontinua, můžeme jim lépe porozumět a srovnání vlastního chování s chováním druhých nám přinese více užitku. Nejspíš přestaneme vinit své rodiče či společnost z toho, co nám všechno natropili, a pochopíme, že jsme všichni oběťmi deprivace. Všichni, arcibiskup i hippies, spisovatelé, učitelé i malí zlobiví kluci, se pokoušejí nalézt cestu k pocitu "správnosti". Stejně tak i filmové hvězdy, politici, kriminálníci, umělci, homosexuálové, feministky a byznysmeni...
Nevyléčí nás samotné pochopení, co naše problémy způsobilo, že jsme všichni jen oběti obětí, že nikdo není vítěz. Nebude to další krok k dosažení blaha. Maximálně nám to pomůže zvolit správný směr.
> V rámci práce s okolnostmi bych nehovořil o "jen". Rozpoznání když ne podstaty, tak aspoň na dosti hluboké úrovni příčin problémů je dost významným zlomem, kterého řada lidí vůbec není schopna. Zasvěcení.
(...)
s. 167
Dalším, u nás rozšířeným názorem, je rozmazlování. Myslíme si, že miminku přílišnou pozorností a neustálým nošením zabráníme v samostatnosti a oslabíme jeho soběstačnost. Ale jak jsme si ukázali, je samostatnost výsledkem úspěšně završené fáze v náručí, kdy je miminko ''vždy přítomné, ale jen zřídla samo centrem pozornosti''.
> ESENCE CELÉHO DÍLA.
Jednoduše se nachází v matčině životě a v naprostém bezpečí zažívá spoustu věcí.
s. 168 //Přestarostlivá matka, která neustále přebírá iniciativu, která miminko...nenosila, bude mít oslabené dítě.//
Věřím, že naprostá většina civilizovaných matek své děti opravdu miluje a o zážitky tak důležité pro jejich štěstí je připravuje jen proto, že vůbec netuší, jaké utrpení jim způsobuje.
s. 170
Neuvěřitelnou pomocí je nahlížet na péči o miminko jako na ''ne-aktivitu''. Měli bychom se ji naučit nepovažovat ji za práci... Miminko s ostatními dětmi je prostě automaticky s námi. Není potřeba vyhrazovat si na něj extra čas, tedy až na těch pár minut přebalování...
Jde jen o změnu myšlení. Místo totálního zaměření na miminko samotné se věnovat záležitostem hodným inteligentního tvora, jehož přirozeností je radost z práce a společnost dospělých.
> Ano
s. 172 Naše společnost se vyvinula bez ohledu na reálné potřeby svých členů. Pokud ale pochopíme lidské kontinuum, máme i v ní dostatek volného prostoru. Krůček po krůčku můžeme využívat nepatrných každodenních šancí na zlepšení a na minimalizování chyb.
Nemusíme čekat, až se celá společnost změní. Vůči svému miminku se můžeme chovat správně hned, ůžeme mu poskytnout zdravý základ, který mu umožní se vypořádat s jakoukoli situací, která je později potká.
!! Lipovetsky, G. (2008). Éra prázdnoty: Úvahy o současném individualismu. Praha: Prostor.
!!! Obsah
I Svádění 24h denně
II Čirá lhostejnost
III Narcis aneb strategie prázdnoty
IV Modernismus a postmodernismus
V Legrační společnost
VI Primitivní násilí a moderní násilí
!!! Nový styl apatie s. 58-60
Bůh je mrtev, velké cíle se ztrácejí, ale //všem je to fuk//...
I neúplný nihilismus s náhražkovými světskými ideály už je překonán, naše bulimie zaměřená na senzace, sex a vlastní potěšení už nic nezakrývá ani nekompenzuje -- a hlubinu smyslu vzniklou zánikem Boha už vůbec ne. ''Je to lhostejnost, nikoli metafyzická úzkost.''
Rozdrobte kolektivní touhy, nechte energie volně proudit, kroťte své nadšení i své pohoršení společenským děním -- systém vybízí k //pohodě// a k citovému zproštění od závazků.
!!! Narcis každému "na míru" (s- 80-81)
..neskrývaně nastává všeobecný odklon od společenské sféry a zároveň se zájem lidí soustřeďuje na čistě osobní záležitosti, a to nezávisle na hospodářské krizi. Nezájem o politiku a odbory dosahuje dosud nevídaných rozměrů, revoluční očekávání a studentské revolty zmizely, paralelní kultura se vytrácí, je jen velice málo věcí, které by ještě dokázaly lidi dlouhodobě vyburcovat.(...) ''Zdá se, že této vlně apatie unikla jen soukromá sféra. Člk stačí dbát na své zdraví, uchránit své materiální postavení, zbavit se svých "komplexů", čekat na dovolenou.''
Nastal konec člověka //homo politicus// a přichází éra člověka //homo psychologicus//, lačnícího po vlastním blahobytu a vyšší životní úrovni.
(Narcistická strategie "přežití", díky níž si lidé mohou zachovat [navzdory selhávající politice, ekologické krizi aj.] psychické a fyzické zdraví.)
!!! Doslov (s. 350)
Narcis má dvě tváře jako bůh Janus: většinou je integrovaný, mobilní, odpovědný, v případě nových chudých menšin to však bývá bezprizorní delikventm nepociťující žádnou odpovědnost. Vždy však pěstuje //život v přítomnosti// (zadluženost domácností, úpadek spořivosti, převaha spekulací nad investicemi, daňové podvody a neplacení daní), což samozřejmě vyvolává dramatický problém, pokud jde o budoucnost demokracií.
!! Lisý, P. (2010). Podobnosti II: vrcholná ukázka Jungova myšlení. Recenze na knihu Rudolfa Starého. Revue Prostor XXVII (85), s. 114-117.
!! LaBerge, S. (2006). Lucidní snění. Praha: DharmaGaia.
[img[http://img707.imageshack.us/img707/4445/l3339076365127641034.jpg]]
> ultrarychlé prolétnutí nějaké stránky očima po čtení [[NAIRN - Žití, snění, umírání]] mně dalo impuls k tomu, že ka tuhle laBergeho knížku by bylo dobré aspoň selektivně udělat nějakou "recenzi" či oponenturu, aspoň fragmentárně vypíchnout nějaké aspekty které jsou supr a kde už ne:)
> konkr. str. 210: "v takovém světle už LD nevypadá jako pouhá abnormalita nebo kuriozita bez hlubšího smyslu, spíš reprezentuje vysoce adaptivní funkci, ''nejrozvinutější produkt milionů let biologické evoluce''". Hned na další stránce začíná kap. "význam snění" a řekl bych spousta nadbytečných keců, snaha se snad "akademicky zavděčit" nebo co... bude nutné to projít víc do hloubky před nějakými soudy
!! Larsen, A. (1999). Kámen mudrců. Praha: Avatar.
[img[http://www.avatar.cz/showpic.php?idd=13]]
!!! kap. „Volný“
Kandidát nepřišel domů do samoty, kterou očekával. Na schodech před domem seděl Holger Vdovin. Seděl tam už dosti dlouho, takže se zabral do sebe a nepohnul se, neslyšel ani neviděl.
Kandidát pozoroval klidnou postavu a jak kráčel zahradní stezkou, pomyslel si:
"Je stejně nehybný jako dům, u kterého sedí. Docela dobře by mohl být velkým kamenem nebo možná zvířetem, protože dýchá."
Když k němu Holger obrátil tvář a vstal, zapomněl Kandidát pozdravit, protože ho napadla myšlenka:
"Mohl by na mou věru být také bohem! Jediné, čemu se ani v nejmenším nepodobá, je - člověk."
Malý úsměv, který se objevil kolem Holgerových úst, tuto myšlenku popřel a způsobil, že se Kandidát zarazil, ano, překvapením skoro civěl. Vždyť tu stál a byl předmětem laskavého úsměvu, s nímž se Holger již od dětství díval na vše, co bylo malé, útlé a něžné a potřebovalo ochranu.
Kandidát zažil různé věci ve svém pestrém životě, ale tato zkušenost byla nová. Poprvé - pokud sahaly jeho vzpomínky - ztratil svou jistotu a nedovedl se do toho vpravit. Nebyl zvyklý, aby se na něho pohlíželo jako na "hodného drobečka". Cítil, že je předmětem zvláštní výchovné lásky, která, aniž by to měla v úmyslu, mu vykazovala místo, jež nebylo tak prostorné jako to, které míval obyčejně k použití. Mastičkářská činnost, na níž byl trochu pyšný, sklesla na bezvýznamnost, nestojící za řeč. A příčinou tohoto pocitu nepatrnosti byl sám nejlepší výsledek této činnosti - muž, který tu nyní stál a hleděl na něj s otcovskou něhou a v jehož úsměvu byl otec, matka a přítel dohromady.
Žena, jež posluhovala Kandidátovi, měla jídlo hotové a Holger byl pozván, aby se s ním najedl.
Když donesla dovnitř kávu a umyla nádobí, odšourala se domů, a přemítala: "Je to přece jen podivné slyšet tyto dva lidi povídat o počasí a obilí zrovna tak, jako povídáme my ostatní… Ačkoli o čem by ostatně mohli mluvit? Jeden je učený muž a druhý výrobce dřeváků, který nebyl ani na vysoké škole."
Kandidát si zapálil doutník a nabídl Holgerovi, ale Holger odmítl.
"Ze zásady?" zeptal se Kandidát.
"Ne, nemám žádné zásady," odpověděl Holger. "Ale… ale nevím, proč bych měl kouřit."
Kandidát se opřel pohodlně o židli a oddaně pozoroval velký doutník a vypouštěl přitom pomalu kouř z úst. Nebylo třeba výkladu, proč by on měl kouřit.
"Přišel jste se onehdy ke mně zeptat na něco, co se týkalo vissigrödského stárka," začal Holger. "A já vám řekl, co jsem v tom okamžiku mohl. Ale ptal jste se mne také, na co myslím, a já vám nemohl hned odpovědět, protože jsem vlastně nemyslel, nýbrž žil v tom, co předcházelo a v tom, co přišlo potom.
Což vlastně bylo totéž.
Ale pak jsem myslel, že vy se přece…," usmál se, jako by podával dítěti legrační hračku, "velmi zajímáte o to, co se děje v jiných lidech. A byl jste ke mně dobrý jako nikdo jiný, takže zajímá-li vás to, je správné, když se dozvíte, co předcházelo onomu setkání na křižovatce."
"Cožpak jste ho viděl už předtím?" ptal se Kandidát.
"Ne. Ale viděl jsem něco jiného a pak jsem pochopil, že právě proto jsem ho nechal jít s pokojem.
Ono vyhlazení člověka, které bylo nutné - protože on a já jsme se nemohli setkat a žít dále zde na tomto světě - to se stalo již dřív, aniž jsem to zpozoroval.
Setkání na křižovatce bylo jen jeho potvrzením."
"Co se stalo?"
"Ano, co se stalo," opakoval Holger, "co se stalo, abych to dovedl vyprávět. Nic. Všechno. Zjevení. Sen. Větší skutečnost než ta, kterou jindy vidíme."
Pohlédl na Kandidáta, jako by chtěl zkusit uzpůsobit svoji řeč podle jeho chápacích schopností.
"Ano, byl to asi sen," pokračoval, "řekněme, že to byl sen.
Ale v tom případě jsem především snil, že bdím.
str. 448—453:
[Holger Vdovin:]
Snil jsem, že vsedě bdím na loži a mám otevřít oči a nabýt schopnosti vidět. Protože mi připadalo, že jsem dosud byl slepý, ale nyní se mají moje oči otevřít.
Otevřel jsem je a hleděl do nebe. A tam žili lidé společně s těmi, které milovali. A nebylo nedorozumění ani možnosti sporu, a rozloučení nemohlo nastat. A život tam byl takový, že se více sbližovali a každou chvíli viděli lépe, jak se mohou mít rádi. A teplo mi vstoupilo do srdce a já pravil: ‚To je země štěstí!‘
A byl jsem zarmoucen, protože lidské štěstí jsem nikdy neokusil.
Ale hledal jsem to, v čem je moje štěstí a ptal jsem se: ‚Kde je Bůh?‘
Neboť on nebyl v této zemi štěstí.
Leda – lze-li to tak říci – jako dík v jejich srdcích za jejich štěstí.
Tehdy jsem se cítil, jako bych byl ještě slepý a moje oči se měly otevřít. A pak jsem viděl do nebe, kde jsou ti, kteří uctívají Boha.
Velká milost se na ně vylévala, právě taková, kolik měli místa ve svých srdcích. Andělé je obklopovali a učili je ještě hlubšímu uctívání, takže měli místo ještě pro větší milost.
Pomyslel jsem si: ‚To je blaženost. Ale kde je Bůh?‘
Protože on nebyl v nebi blažených.
Nemohl tam být nikdo kromě nich samých, protože oni se modlili k Bohu kvůli sobě samým, aby byli plni jeho milosti.
A bylo mi znovu, jako bych byl slepý a moje oči se musely otevřít, než budu moci vidět.
Pak jsem viděl do nebe, kde jsou ti, kteří hloubají o životě, aby pochopili, odkud přichází, jaký je a kam jde.
Tam byli lidé, kteří věděli vše, co se nikdy nedozvím, a co se dozvědět ani netoužím.
Před každým byla zeměkoule, která byla živá a pohybovala se, zatímco život vznikal a rostl před jejich očima a oni ho sledovali tak přesně, že nebylo nic kromě nich a toho, co viděli. Bylo tak ticho v tomto nebi, že by jejich myšlenky musely být slyšeny tím, kdo by je dovedl pochopit.
Před každou z těchto zeměkoulí bylo malé zlaté slunce, takřka zrcadlo, ale ze živého zlata, které neodráželo toho, kdo do něho pohlédl, nýbrž ukazovalo bezednou zlatou hlubinu.
Viděl jsem tvář přesunout se přes jedno z těchto živoucích sluncí. A ten, který seděl před ním, vstal, a já věděl, že život jeho ženy na zemi skončil.
Viděl jsem, jak čeká, viděl jsem ji přicházet, viděl jsem, jak ji bere za ruku a vede do nebe, kde bylo jeho srdce.
Věděl jsem, že toto nebe není jejím nebem, ale že se jejím nebem stane, poněvadž to je nebe jeho, a myslel jsem si: ‚Taková je láska.‘
Ale ptal jsem se znovu: ‚Kde je Bůh?‘
Protože Bůh nebyl v nebi, kde se učili chápat vše – kromě Boha samotného.
Tu se opět zdálo, jako bych i nadále byl slepý a moje oči se otevřely, takže jsem mohl vidět.
Viděl jsem nebe, kde jsou ti, kteří uctívají Boha kvůli němu samotnému.
Ale nemohu říci, co jsem viděl, protože – zatímco jsem hleděl – stávalo se to stále větším, to, co zářilo, nabylo paprsků, jako by to předtím bylo jen mdlé, to, co bylo mocné, vyrostlo, jako by to předtím bylo jen malé, blaženost nabyla plnosti, jako by předtím byla jen nedostatkem.
To byl lesk. To byla sláva.
Vše, co zde na zemi září před našima očima, má od toho svůj lesk – ranní slunce svůj jas, večerní slunce svou nádheru, život sám svůj život. Bez toho by byly všechny oči mdlé, zlato žluté, nikoliv však zlaté.
Ano, ano – právě tak to je.“
Zmlkl a hleděl před sebe. Jeho oči zářily, jako by dosud viděl to, o čem mluvil. Nyní se jejich výraz změnil, místo vytržení nastoupil hluboký klid, který byl větší než klid smrti. Byl to klid života a smrti současně, jako by nesmiřitelné mocnosti zde splynuly v nějakou třetí, která je mocnější než obě dohromady.
Kandidát cítil zamrazení, jež se podobalo úzkosti i úctě. Holger začal opět mluvit:
„Byla tam rozmanitost, nadbytek rozmanitosti. Ale jedna věc byla společná – všechno existovalo ve velkém povznesení, dýchalo v úlevě, nemající mezí.
Ale podivné je, že věčné povznesení se mi stalo jakoby jhem, ač nikdy nemohlo unavit, a úlevu, která byla stále větší, jsem cítil jako břímě. Zíral jsem do slávy, ale nenalézal jsem jiné, pro které by to bylo takové, a – zatímco jsem zíral – slyšel jsem hlas, ne však mimo mne, který pravil:
‚Po čem pátráš v Boží slávě?‘
Odpověděl jsem, ale nepoužil jsem slov: ‚Pátrám po Bohu.‘
Hlas řekl: ‚Toto je sláva Boží.‘
Ptal jsem se opět:
‚Kde je Bůh sám?‘
Hlas odpověděl:
‚Ty, jenž si troufáš se zde tázat, otevři oči a viz!‘
A v téže chvíli jsem byl vyloučen ze slávy. Byla tak říkajíc za mnou.
Pode mnou bylo něco – mohu to snad nazvat… prostorou.
Nebyla v ní radost, myslel jsem si, ač jsem nic neviděl: ‚Vše, co je opak radosti, je zde uvnitř.‘
Ale za touto… prostorou jsem viděl jinou.
Nemám jméno, jímž bych ji mohl nazvat. Každé jméno je příliš velké.
Mohu ji nazvat pouští, mohu říci komora čeledínova. Obě jména jsou příliš velká, neboť něco znamenají.
Zde nebylo nic, na co by člověk mohl vložit ruku a co by mohl pojmenovat a nazvat svým. Ale touha mě táhla k ní a ačkoliv jsem již neslyšel žádný hlas, ani neviděl ukazatele cesty, věděl jsem, že tam chci.
Neboť tam uvnitř byl Bůh.
Ale když jsem chtěl projít bezradostnou prostoru, která byla před Boží chudobou, zastavil jsem se a pojala mne hrůza.
Hrůza byla déšť, který do mne pršel a vnikal jako zžírající led, rozpouštějící a ničící vše, co bylo mnou. Netroufal jsem si vejít zcela dovnitř, neboť jsem si netroufal přestat být já, netroufal jsem si dále žít a nebýt já.
Ale pak jsem opět viděl prostoru, jež byla tak nepatrná, že v ní nemohl být nikdo jiný kromě Boha a touha mě táhla vpřed a já si pomyslel:
‚Když přestáváš být, jsi blíže Bohu, než když se tu zastavíš a zůstaneš sám sebou.‘
Vešel jsem a zemřel smrtí, jež se podobá smrti našeho těla jako klidný spánek noční můře.“
Oční víčka mu klesla, tvář se zavřela. Seděl nehybně jako zprvu na kamenech schodů.
Cosi dopadlo na zem s krátkým, temným zvukem. Byl to Kandidátův doutník, který uhasl a nyní mu vypadl z prstů. Nezdvihl ho, ale zíral na Holgera, jež seděl tak blízko a zdál se být tak daleko, že nebylo možné myslet na spojení s ním. Pozoroval, že sám pohybuje rty v horlivé otázce: „Co pak? Co pak?“ Ale když si to plně uvědomil, nebyl s to se ptát. Bylo to, jako by se hrůza, kterou Holger cítil před boží chudobou, postavila do cesty této poslední otázce. Hluboký klid, jenž se nepodobal ani životu, ani smrti, spočíval na Holgerově postavě a šířil se od ní. Kandidát cítil instinktivní snahu zachránit se, on, který jindy bral většinu své potravy z ticha a mlčení, cítil před tímto tichem cosi, co se podobalo strachu, že by se jeho vědomí mohlo ponořit ke dnu a již nikdy se nevynořit. Kdyby něco nepodnikl, vír nekonečnosti by se ho chopil a stáhl ho s sebou. S napětím, jako by používal vší své síly, se shýbl, zdvihl doutník, zapálil ho a začal chodit sem a tam po místnosti. Ale ani to ještě nestačilo, musel přimět Holgera, aby mluvil, slyšet jeho živý hlas, cítit pohyb jeho myšlenek, a tak se zeptal:
„Byla tam tedy různá nebe – podle různé povahy lidí?“
http://www.nytimes.com/2010/12/19/magazine/19Urban_West-t.html
/***
| Name|LessBackupsPlugin|
| Description|Intelligently limit the number of backup files you create|
| Version|3.0 ($Rev: 2320 $)|
| Date|$Date: 2007-06-18 22:37:46 +1000 (Mon, 18 Jun 2007) $|
| Source|http://mptw.tiddlyspot.com/#LessBackupsPlugin|
| Author|Simon Baird|
| Email|simon.baird@gmail.com|
| License|http://mptw.tiddlyspot.com/#TheBSDLicense|
!!!Description
You end up with just backup one per year, per month, per weekday, per hour, minute, and second. So total number won't exceed about 200 or so. Can be reduced by commenting out the seconds/minutes/hours line from modes array
!!!Notes
Works in IE and Firefox only. Algorithm by Daniel Baird. IE code by by Saq Imtiaz.
!!!Code
***/
//{{{
window.getSpecialBackupPath = function(backupPath) {
var MINS = 60 * 1000;
var HOURS = 60 * MINS;
var DAYS = 24 * HOURS;
// comment out the ones you don't want
var modes = [
["YYYY", 365*DAYS], // one per year for ever
["MMM", 31*DAYS], // one per month
["ddd", 7*DAYS], // one per weekday
//["d0DD", 1*DAYS], // one per day of month
["h0hh", 24*HOURS], // one per hour
["m0mm", 1*HOURS], // one per minute
["s0ss", 1*MINS], // one per second
["latest",0] // always keep last version. (leave this).
];
var now = new Date();
for (var i=0;i<modes.length;i++) {
// the filename we will try
var specialBackupPath = backupPath.replace(/(\.)([0-9]+\.[0-9]+)(\.html)$/,
'$1'+now.formatString(modes[i][0]).toLowerCase()+'$3')
// open the file
try {
if (config.browser.isIE) {
var fsobject = new ActiveXObject("Scripting.FileSystemObject")
var fileExists = fsobject.FileExists(specialBackupPath);
if (fileExists) {
var fileObject = fsobject.GetFile(specialBackupPath);
var modDate = new Date(fileObject.DateLastModified).valueOf();
}
}
else {
netscape.security.PrivilegeManager.enablePrivilege("UniversalXPConnect");
var file = Components.classes["@mozilla.org/file/local;1"].createInstance(Components.interfaces.nsILocalFile);
file.initWithPath(specialBackupPath);
var fileExists = file.exists();
if (fileExists) {
var modDate = file.lastModifiedTime;
}
}
}
catch(e) {
// give up
return backupPath;
}
// expiry is used to tell if it's an 'old' one. Eg, if the month is June and there is a
// June file on disk that's more than an month old then it must be stale so overwrite
// note that "latest" should be always because the expiration period is zero (see above)
var expiry = new Date(modDate + modes[i][1]);
if (!fileExists || now > expiry)
return specialBackupPath;
}
}
// hijack the core function
window.getBackupPath_orig = window.getBackupPath;
window.getBackupPath = function(localPath) {
return getSpecialBackupPath(getBackupPath_orig(localPath));
}
//}}}
!! Leuner, Hanscarl (2007). Katatymně imaginativní psychoterapie. Praha. Portál
Imaginace nejsou totéž co vizualizace. Vizualizace~Hypnoterapie, není podněcováno cítění v dalších smyslových modalitách, ani aktivní jednání. "Katatymní" vůlí neřízené prožívání ve všech smyslových modalitách vzniká (s.14)
Nejdůležitější pracovní rovinou je symbolizace sama o sobě.
Imaginace se rozvíjejí individuálním způsobem, kreativně. Nejsou systematicky plánovány ani nařizovány.
Dialogický princip - Terapeut je s pacientem v kontaktu
http://www.alternativesmagazine.com/08/levy1.html
Jung understood very well that one of the greatest dangers you encounter in spiritual emergence is to become inflated, thinking that you are someone special. You become identified with the archetype instead of relating to it from the standpoint of a conscious human ego.
!! Lewis, C.S. Lev, čarodějnice a skříň. Letopisy Narnie I. Praha: Orbis Pictus
!! Machala, K. (2008). Kvašená zelenina pro zdraví a vitalitu. Olomouc: Anag
[img[http://www.martinus.sk/data/tovar/_l/58/l58590.jpg]]
!!! Dvacet důvodů pro domácí výrobu probiotických salátů
# prokazatelně podporují zdraví a zlepšují metabolické funkce
# v obchodní síti až na výjimky neseženete, a když už, tak ne levně, snadno a rychle
# jeden z mála zdravých způsobů jak dlouhodoběji uchovat živiny a konzervovat zeleninu
# způsob, jak nejen uchovat živiny, ale znásobit a zvýšit jejich vstřebatelnost (železo - Svanberg 1990)
# živá strava, k dispozici i v zimním období. Všechny výhody syrové stravy a další navíc
# nové možnosti pro ochucení jiných pokrmů škálou kyselých a aromatických chutí
# hodí se téměř ke každému výživově hodnotnému jídlu, lze jíst i samostatně
# slučitelné skoro s každým systémem stravování
# možnost obdarovat blízké jedinečným dárkem
# snadné jídlo na cesty, které se jen tak nezkazí
# jakmile jsou hotové, šetří čas
# ekonomický způsob jak zajistit tělu živiny
# nejlépe stravitelná jídla, lepší než nefermentovaná syrová i vařená
# nejlépe šetří organismu síly a zdroje vydávané při trávení i metabolizaci. více enzymů než nefermentovaná zelenina.
# napomáhají trávení těžšího jídel, bílkovin, škrobů, tuků, snižují negativní dopad jednoduchých cukrů. Vhodné kombinovat s konzumací proteinů
# doplňují zásobu potřebných a často chybějících alkalických prvků v organické stravě
# antimutageny, fermentací některé navíc
# příznivé bakterie do střev - detoxikace, čištění střev
# snižují obsah rostlinných toxinů a dráždivých látek obsaž. v některých druzsích syrové zeleniny vč. kyseliny šťavelové
# snižují obsah antinutrientů přítomných v původní zelenině a dalších potravinách
!!! Zeměpisný exkurs
Korea - kimčchi
Japonsko - tsujkemono
Evropa - Sauerkraut, choucroute, zuurkool, tursu, turšija, torší, tursí, kiselo zele,
!! postřehy
Pokud už se solí, preferovat jinou než bílou rafinovanou
Ideálně dělat pickles bez soli, pak použít med (množení fermentačních bakterií atd.)
Možnost dochudovat šiso, zázvorem, skořicí, pálivá paprika, kurkuma, kopr, pískavice
!!! žebříček top ten
# kimčchi (čínské zelí, česnek, cibule, čerstvý zázvor, zelené cibulky, ostré papričky) bez soli
# bílé zelí, brokolice, mrkev, hidžiki, polníček, růžičková kapusta, fenykl, česnek, kopr, mletá pískavice řecké seno
# červená řepa a růžičková kapusta. Vynikající i samostatně, příp. dochutit ještě novým kořením, bobk. listy, furikake, pískavicí
# černáček lékařský (z lesa)
# daikon na kousky
# ředkvičky
# jablko, daikon, cuketa, cibule, mrkev, kmín
!! Mayring, Philipp (2000). Qualitative Content Analysis [28 paragraphs]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 1(2), Art. 20, http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs0002204.
Kvalitativní metodologie: Mayring 2000.pdf
výpisky v psané podobě (kroužkový blok)
s. 74
Získal jsem vůli a nevážil jsem si sebe do té míry, abych za krajíc chleba dal nepřátelům Ducha, tělo i duši. A poznal jsem: lidé chudí i bohatí právě za ten krajíc dávají tělo, což není tak zlé, ale i duši, což je velmi zlé.
!! Minařík, K. (1996). Tajemství Tibetu I. Praha: Canopus.
!! Miovský, M. (2006). Kvalitativní přístup a metody v psychologickém výzkumu. Praha: Grada.
[img[http://www.grada.cz/obalky_upr/713624.jpg]]
!!! reflexivita - s. 18
Reflexivita jako další charakteristika kvalitativního přistupuje velmi citlivým tématem.
Důvodem je prostý fakt, že při aplikaci kvalitativního přístupu cíleně pracujeme
s tím, že výzkumník se de facto přímo či nepřímo spolupodílí na procesech, které
zkoumá. Znamená to, zeje určitým způsobem ovlivňuje a sám je jimi také ovlivňován
(Denzin, 1989). Nesnažíme se ledy za každou cenu o vyloučení či eliminaci tohoto
vzájemného ovlivňování
!!! Fenomenologická myšlenková tradice s. 45-6
''Gottfried Wilhelm Leibniz'' (1646-1716) -- přispění k epistemologii.
Leibniz přispěl k identifikaci Descartova omylu (pokus vyložit všechny přírodní jevy pojmy rozlehlosti a pohybu). Zrelativizoval možnost objekjtivně zjištěného pohybu, neboť pohybují-li se 2+ těles navzájem v prostoru, z hlediska kterého z nich mohu určovat, o jaký pohyb jde? Záleží na stanovišti pozorovatele
''Bernard Bolzano'' (1781-1848) - //Teorie pravdy//
(nauka o pravdě, pojmy "věta o sobě", "pravda o sobě")
věta o sobě -- možná výpověď o tom, co je nebo není, nezávisle na tom, zda je tato výpověď pravdivá, nebo ne, nezávisle na tom, zda ji někdo vyslovil, myslel, představoval nebo ne. Není ani "představou myslícího subjektu" ani "soudem"
Důkaz existence pravdy o sobě: jisté věty mají platnost pravd o sobě. "Věta, že žádná věta nemá pravdau, sama pravdu nemá. Není tedy pravda, že žádná věta není pravdivá." Důkaz existence druhé pravdy: "...začneme-li jednou pravdou, přidružuje se k ní druhá pravda, totiž existence protikladu té první, a to že neexistuje žádná jiná pravda, než ta první". Nakonec závěr o existenci nekonečně mnoha pravd.
Pravda o sobě je jakákoli libovolná výpověď o něčem, co skutečně je...
Význam "o sobě" je představou důkazu, kt. má být akceptabilní pro fil. myšlení, uvaž. nejdříve souvislosti bytí a poznání"
Věta se může jevit jednou jako pravdivá a podruhé jako nepravdivá v závislosti na změně místa, času a dalších podmínek pozorování předmětů. Přesto... v každí definovatelné situaci existuje jednoznačná pravda a systém je bezrozporný.
''Franz Brentano'' (1838-1917)
ovlivnil TGM
Usil. o empirický přístup a pohled na psychologii (věda o psychických fenoménech, nikoli o duši)
Dvě třídy jevů ve světě:
# fenomény fyzické
# fenomény psychické
Usiloval o širší celostní pohled, nikoli na fragmentarizaci:
Prožívání (bezprostřední zkuš.) nelze dále dělit a převádět do jiné podoby, snažit se zachytit v jiné modalitě... (problém //qualia//)
''William James''
konflikt o předmět psychologie ("zkušenost"), základním psychologickým fenoménem je "proud vědomí"
Předmětem psy. je tedy zkoumání reality, jak je člk zakoušena v nejrůznějších způsobech prožívání a jednání
Kontrast s pozitivistickým náhledem
''Edmund Husserl'' (1859-1938)
Fenomenologie, fenomenologická psychologie
"K věcem samotným je možné se doprac. via fenomény". Věc existuje tak, že se jeví.
Základní vlastností vědomí je "být stále něčím vyplněno, zaměstnáno" (intencionalita). Nemůže nastat prázdné vědomí
Okolní svět:
* ''statická stránka'': rozpoznání figury a pozadí (via fokus), korekce (ověř. správnosti fokusu), intencionalita (korelační apriori);
** dvě noetické roviny fokusu intencionality: //noema// (to co prožíváme: věc, objekt -- "Co?"); //noesis// (způsob, jakým věc, objekt prožíváme -- "Jak?"
* ''dynamická stránka'': logika centrální souvislosti (proces identifikace), epoché (zřeknutí se prekoncepcí).
Nekonečné množství variant jevu pomáhá určovat hranice rámce - //eidos//. Rámec lze nazírat -- //zření podstaty//.
Problém přímé nesdělitelnosti qualia. Převádět něco z jednoho rámce do druhého není v prožitkové rovině možné.
''Martin Heidegger'' -- jak fenomenologie, tak hermeneutika
Dva dif. proudy fenomenologické psychologie:
# navaz. na Husserlův transcendentalismus -- Ludwig Binswanger, Medard Boss; Viktor Frankl (analýza existence)
# prožívání a introspekcionisticky pojatý popis jako předmět psychologie -- A. Pfänder, Ph. Lersch
!! Mohapl, P. (1992). Úvod do psychologie nemoci a zdraví. Olomouc: Vydavatelství Univerzity Palackého.
Acta Universitatis Palackianae Olomoucensis
Facultas Philosophica
Supplementum 33-1992
!!! Alexithymie - s. 19
<<tagsTree menu "" 1 5 index label>>
!! Maslow, A. H. (2000). Ku psychológii bytia. Modra (SK): Persona. ISBN 80-967980-4-9.
(...) zralí, zdraví lidé si váží nejen pravdy, dobra a krásy, ale i regresivních hodnot: hodnot přežití a/nebo homeostatické hodnoty klidu, spánku a oddechu, odevzdání, závislosti a bezpečí, či ochrany od reality a uvolnění se od ní (...) můžeme je nazvat jednoduše 'růstové hodnoty' a zdravě regresivní (...)
(str. 173)
[img[http://wpcontent.answers.com/wikipedia/commons/thumb/6/60/Maslow%27s_Hierarchy_of_Needs.svg/450px-Maslow%27s_Hierarchy_of_Needs.svg.png]]
!! Meyrink, G. (1924/1991). Zelená tvář. Praha: Argo.
[img[http://img230.imageshack.us/img230/1999/96380486306616880670610.jpg]]
[z deníku Ch.G.]
Po tisíc let, ba ještě déle učili se lidé pronikati zákonem přírody a zužitkovati jej. Blaze těm, kteří pochopili smysl této práce a ujasnili si, že zákon nitra jest týž jako zákon vnějšku, pouze o oktávu vyšší. Jsou povoláni ke žním, -- ostatní zůstanou otroky s nachýlenou tváří.
Klíč k moci nad vniřní přirozeností zrezavěl od časů potopy. Heslo jest -- bdíti. Býti bdělým znamená vše. (...)
O ničem není člověk tak pevně přesvědčen jako o tom, že bdí; a přec ve skutečnosti jest chycen v síti, kterou si sám utkal ze spánku a snu. Čím hustší je tato síť, tím mocnější bude spánek. Když jsou do ní zapleteni, to jsou spící, kteří kráčejí životem jako dobytek na jatky, tupě, lhostejně a bezmyšlenkovitě. (...)
Existovali mezi lidmi jednotlivci -- a ještě existují, -- kteří příliš dobře věděli, že sní, -- jsou to průkopníci, kteří pronikli až k tvrzím, za nimiž se skrývá věčně bdělé Já, -- vidci jako Goethe, Schopenhauer a Kant, ale neměli zbraní, aby pevnosti dobyli a jejich váleřný pokřik neprobudil spáčů.
Býti bdělým jest vším.
Buď bdělým při všem svém konání! Nevěř, že jsi jím již. Nikoliv, spíš a sníš.
Postav se pevně, seber se dohromady, a nuť se pouze na okamžiku k pocitu tělem pronikajícímu: "Teď bdím!" (...) Čti svatá písma národů země: všemi táhne se jako červená nit skrytá nauka o bdění; -- jest to nebeský žebřík Jákobův, jenž po celou "noc" zápasil s anděly Páně, až nastal "den" a on dobyl vítězství. (153-4)
[Swammerdam:]
"(...) vaše poznatky vyvěrají z //myšlení// a nikoli z //'vnitřního slova'//. Vlastním poznatkům tajně nedůvěřujeme, aniž víme, proč jsou šedé a mrtvé, -- naproti tomu jsou vnuknutí prostřednictvím vnitřního slova živými dary pravdy, které nás nesmírně oblažují znovu a znovu, kdykoliv si na ně vzpomeneme." (178)
Magisterské diplomové práce
!! Minařík, K. (1992). Tajné zasvěcení. Praha: Canopus.
[img[http://img709.imageshack.us/img709/8451/004176.jpg]]
10/2008
"Biologický jev" člověk může být tvorem sansarickým nebo nirvánským podle toho, je-li jeho mysl a vědomí naplněno ideami předmětů světa zevního, nebo onou prázdnotou, v níž se manifestují vesmírné jevy. (str. 92)
Kořeny obsahů vědomí, rozumu a mysli (...) v oblasti pocitů. (...) Kázeň začíná rozvíjením a udržováním radostné nálady až do okamžiku, kdy se radostivost stane stavem trvalým, mechanicky ovlivňujícím vědomí člověka. Tato radostivost totiž nepřipustí, aby v mysli a vědomí vznikl stav zarputilosti. Člověk začne být pravým optimistou, nemyslí už na boj o získání toho, co jej smyslově potěšuje, ale je prostě stále šťasten. (str, 93)
Vhodným usilím o změnu náplně mysli a vědomí může člověk své subjektivní osudy změnit (...) optimista se už ve světě snáz uplatní právě pro svůj optimismus. (str. 94)
Duchovní nauky Orientu myslí výdy spíš na uplatnění společenské než sociální. (str. 94) [Co tím chtěl básník říci? Jaký považuje rozdíl mezi "společenské a "sociální"?]
Kdo trpí chtíči, je vždycky nešťasten; chtíče se stále rozvíjejí, a proto nemohou být ukojeny. (str. 96)
!! Nairn, R. (2007). Žití, snění, umírání: Praktická moudrost z Tibetské knihy mrtvých. Praha: DharmaGaia.
[img[http://www.poznani-knihy.cz/knihy/18529.jpg]]
!!! Předmluva
Jestli chcete vědět, co bude vaše vědomí prožívat v posmrtných bardech, stačí se podívat na své sny.
> ...nebo se zhoubujte a vyrazte do města. Enjoy
!!! Úvod
s. 27
Samsára je nekonečný cyklus života a smrti, v němž jsme chyceni jako v pasti. "Je-li přirozenost mysli zakryta klamem, jedná se o samsáru. Je-li rozpoznána, jedná se o nirvánu. (DKR, cit. dle Sogyal rinpočhe)
s. 30
Během doby, kdy jsme v jednom bardu, //jsme přesvědčeni, že je skutečností//. Zachytíme se v pasti tohoto přesvědčení, a to nás přinutí podřídit se podmínkám právě tohoto barda.
> ano
Z hlediska probuzení je bdělý život a jeho sféra nejdůležitější, protože právě zde jsme schopni uvést do pohybu síly, které vedou k vysvobození ze všech dalších sfér. Výcvik, kterým v této sféře můžeme projít, ponese ovoce také v ostatních bardech, zvláště v těch, která souvisejí se smrtí.
...
Poslední a možná nejdůležitější rys bard spočívá v tom, že se všechna podobají jakýmsi přestupním stanicím. Žádné z nich není místem konečného spočinutí. Neprobuzená mysl žádné takové místo nemá. Neprobuzená mysl nezná jinou možnost než bloumat z jednoho stavu do druhého, tam a zase zpátky, bez konce.
s. 32
...paradox. Domníváme se, že jsme rozumné bytosti. Žijeme své životy a plánujeme si je, jako by vše ovládala racionalita. Daleko častěji však převládá ne-racionalita, a to nás mate...
[Je potřeba si tento] paradox přiznat a vyrovnat se s ním; spíše naušit s ním žít než ho přehlížet nebo popírat. Poté se začneme otevírat těm zvláštním, někdy zneklidňujícím, někdy dokonale pokojným silám, které "nás" takové utvářejí, a začneme je přijímat...
s.33
Nahlížíme-li na sebe jako na něco omezeného a statického, v psychickém i duchovním smyslu se tímto náhledem omezujeme. Nebudeme schopni se přes něj přenést. Udržíme-li si však odstup a budeme-li sami sebe vidět jako bytosti komplexnější či dokonce vícerozměrné, vytvoříme prostor pro širší a prostorovější perspektivu. A to je základem proměny, k níž dochází během bdění i snu, i základem cvičení vedoucích k vysvobození v bardu smrti.
s.34
Jedním ze způs., jak se vydat na cestu //integrace a dál//, je meditace.* (*"A dál". Jakmile se proces psychické integrace jednou spustí, začnou se otevírat hlubiny vědomých zkušeností. Tyto hlubiny nemají žádné dno ani hranice a vedou k prožitku probuzení.)
> Srov. Danteho Božská komedie
Jsme-li bdělí, mysl je přirozeně pozorná a umožňuje rozptýleným energiím, aby se sjednotily. Jakmile jsou vytvořeny vhodné podmínky, integrace nastává spontánně.
Cesta..nemůže ani začít, nedokážeme-li se vzdát omezujících představ o sobě samých, nedokážeme-li se vydat na průzkum tohoto vnitřního světa.
> tak dlouho mi to trvalo ;) (nebo ještě pořád trvá? no rozhodně už je to řádově někde jinde než to bylo kdysi)... "většina kolem vlastně byla mnohem víc v pohodě než já a to si myslel pravý opak"
> Otázka. Jak se Nairn vyrovnává s tím, že individuace není totéž co identifikace (a přivlastnění si) s kolektivními obsahy nevědomí, tedy inflace "ega"? Jak nepadat do pasti klamného považování způsobu provádění duchovní praxe jako něčeho, co osvobozuje, když to ve skutečnosti znamená jen podléhání pronikání kolektivních obsahů...? Ze zkušenosti mi přijde, že to není vždycky úplně jednoduché. Zejména takové rozplynutí hranice mezi snem a skutečností mi přijde jako jedna z nejrizikovějších oblastí
>> (cítím jakousi souvislost mezi takovou tou tupostí free-floating imagination těsně před usnutím při velké únavě když už se zavírají oči, při nezvládaném stavu po zhulení se, nebo především ráno po típnutí budíku a dál tupého ležení v posteli, procházení řady psychických obsahů, ale ryze ve fantazii -- a následně zpravidla amnézie ... a toho co Capriles označuje jako //kunzhi lungmaten// (base-of-all, neither-samsara-nor-nirvana) ... spíš to bude nějaký specifický modus samsáry, jenom v nějaké oblasti kde neexistuje tak explicitně/"hrubě" vnímané utrpení, drajv někam kráčet, protože není tak důležitý ten čas)
>> IMHO ta "tupost" bude odpovídat "nevědomosti" v jejím základním aspektu, možná "tamasu"; ten drajv někam kráčet a zvýznamňování plynoucího času bude náležet ke "chtivosti/připoutanosti"... projevy "hněvu/nenávisti" jsem se asi nějak dost naučil inhibovat, často patrně i cestou lhostejnosti, ne-vědomosti
!! 2. Vysvobození skrze rozpoznávání
!!! Nevědomost
s. 38
Základní nevědomost se v bdělém stavu projevuje jako tendence nevidět, co se děje v našem nitru i kolem nás, nepohlížet zpříma do tváře svým vlastním psychickým procesům a projekcím, ignorovat skutečné důsledky okolních událostí.... V našem běžném životě se projevuje jako emocionální odpor k přijímání zcela zjevných životních skutečností.
!!! Bdělé vědomí
Bdělost posilujeme tak, že necháváme spočívat mysl v přítomném okamžiku bez rozptýlení. Ačkoli se nejedná o nic složitého, působí nám to obtíže, protože neustále chceme všechno mentálně uchopovat a držet.
> ano :))
To stahuje mysl zpět do myšlení...
W. Blake: //Kdo radost k sobě připoutá | žití křídla otrhá || Kdo ale radost v letu políbí | žije v rozbřesku věčnosti//
..Prostá, nepodmíněná mysl je schopna jednoduše spočívat v kouzlu okamžiku a nemá zapotřebí ho zabíjet tím, že ho bude chtít získat jen pro sebe.
Krišnamurti: //Spatřit je totéž, co vykonat.// Povšimnutí si je samo o sobě ve vztahu ke stavům naší mysli projevem síly. ''Když spatříme, co se v mysli odehrává, tajemství se rozplyne a psychické sevření dříve skrytého stavu zmizí.'' Nezpracované psychické faktory mohou ovládat mysl, jen pokud zůstávají nespatřeny.
...totéž i ve snu, i v okamžiku smrti a po ní.
s. 45
'' Během cvičení vytváříme //záměr//, klíčem je //rozpoznání//.''
!!! Rozpoznávání
Většina z nás vidí jen to, co vidět chce... Porozumění je však už přítomno stejně jako potenciál rozpomínání.
> ad [nevědomost..]"takový je stav většiny lidí" -- to je taky obecně ošemetná věc, někde uvádět "většina lidí"..,[žije v klamu/je nevědomá/whatever]. Doslova průser to je v magické literatuře. Aspoň pokud můžu hovořit ze svých zkušeností, na tomhle jsem se patrně ze všeho nejdéle zaseknul - problém profanace. IMHO tohle je v pohodě připomenout jako //neutrální// skutečnost až od určité úrovně, kdy už to nezpůsobí nafouknutí ega a pocit patření k elitě nebo co v //nezdravé podobě//. Ona to i na hlubší úrovni je naprosto pravda, přirozeně že s vývojem dochází ke vzdalování se od "ostatních" ("většiny"), ale to se děje //opravdovou moudrostí// (kde spolu s vhledem přichází i soucit/vyrovnanost/... (nějaké to //brahma-vihára//)) a nikoli fabrikovanou představou načtenou v knížce. Je to ústřední problém všech "patologických" sekt kam se buď už od začátku (když i samotný vůdce/zakladatel si toho vůbec nedokáže všimnout), nebo až s "další generací" (zejm. když původně osvícený zakladatel/vůdce/mistr odejde) hrnou právě ti rádoby "osvícenější" elitáři. ''Patrně si ještě zaslouží rozjímání k jemnějšímu uzření charakteru jednotlivých aspektů.''
s.48
Víme-li, co se děje, právě tehdy, když se to děje, máme v životě velkou výhodu, ať už se zabýváme čímkoli.
s.49
Síla prožitků odehrávajících se během umírání a po smrti je tak obrovská, že bez předchozí přípravdy takřka nemáme šanci rozpoznat, co se děje.
> Donedávna pro mě tyhle řeči byly docela prázdné klišé ... po zážitku houbových vizí, které mě tak pohlcovaly, a jejich spojení s tím jak to je ve snech, a jiných změněných stavech, to všechno má velice konkrétní podobu. Samozřejmě to je jenom první stupeň, teď jen "tu druhou část", tedy skutečný rozvoj na téhle cestě ;)
s. 50-51
Mysl přirozeně přemýšlí o všem, co zpozoruje, dokonce i když nemusí. Právě to je snaha se prožitku zmocnit, uchopit ho a držet...
''Zkuste si, jestli dokážete být tak uvolnění a líní, že se nebudete obtěžovat ani přemýšlením o tom, co k vám přichází.''
Pociťování se odehrává přirozeně a přirozeně také dává podnět k vnímání. Vnímání znamená, že víte, co se děje. Samo pociťování však není závislé na myšlení. I přesto takřka neustále přemýšlíme o tom, co pociťujeme. Tak vzniká uchopování.
!!! 3. Sny a cesta s. 53
!!!! Posilujeme cokoli, na co se zaměřujeme s. 55
Za zaměřením mysli vždy následuje energie. Porozumíme-li tomuto principu, uvědomíme si, proč negativní zvykové vzorce představují takový problém: fungují totiž jako magnety přitahující negativní energii a samy sebe tak posilují.
!!!! Snový stav: Tři pohledy
# neurologie: sen je vyvstáváním spontánních, subjektivních mentálních či vizuálních obrazů, vyvst. uvnitř subjektu -- v našem nitru.
# analytická psychologie (Jung): sen je útržek psychické aktivity, vědomý právě do té míry, abychom si ho v bdělém stavu byli schopni připomenout. Sen vyvstává z nevědomí, je bezděčný. Kompenzační povaha snů.
** Když uvažujeme o snech, neměli bychom zapomínat, že "sny jsme my sami". Naše nevědomí -- to jsme my. Není to nikdy jiný, není to nějaká bytost mimo nás... Sen je nositelem významu, není však snadné mu porozumět, protože jazyk snu není jazykem bdělé mysli.
# vadžrajána: Náropova jóga snu. Dalajlama: původ snu rozhranním mezi hrubou, jemnou a velmi jemnou (super-subtle) úrovní jemnosti těla... Spánek jako výživa těla jako samádli. Užitečnost ve smyslu využití snu v meditačních cvičeních.
** Snová mysl je tvárnější než bdělá, ale taky labilnější.
** "já" je v moci snu. Obtížné je udržet rozpoznání snového stavu. Nesmíme v zaměření pozornosti polevovat...
Mysl člk, kt. se nevěnoval spec. cvičením, je uvězněna v těle, tudíž v těle i sní. Snové prožitky tak nelze tvůrčím způs. využít. Mohou plnit urč. fyziologickou fci, ale jejich obrovský potenciál zůstává nevyužit.
!!! Vadžrajánový výcvik s. 66
Sen jako autonomní stav mysli, v němž lze dosáhnout probuzení. Nikoli pouhý //doplněk vědomí//.
Dva druhy cvičení:
# vědomé usínání
# vědomé snění, tj. probuzení ve snu
!! Nakonečný, M. (1998). Základy psychologie. Praha: Academia.
!! Předmět psychologie - úvod do problematiky
F, V . Bassin (1971) poukázal na to, že psychologii hrozí nebezpečí ztráty vlastního předmětu, když jevy, které byly tradičně chápány jako psychologické, např. myšlení, jsou zkoumány také jinými vědami, jako je např. kybernatika, a požaduje, aby předmětem psychologie byly "něco značící zážitky".. které se nemohou stát předmětem formalizace matematického meta-jazyka kybernetiky. Tyto "něco značící" či hodnotové zážitky nazývá Bassin také "situační významy" a zdůrazňuje, že psychologie zkoumá subjektivní stránku těchto významů. Předmětem psychologie je pak subjektivní svět člověka jako neformalizovaný smysl prožívání. (Nakonečný 1998 : 10-1)
(Historicky...) psychologie je chápána jako věda o "duši" (Aristoteles), o "vědomí (W. Wundt), o "mysli" (E. B. Tichtener), o "chování" (J. B. Watson) apod. společným jmenovatelem těchto pojetí je pojem "zkušenost", kterou Wundt (1903) označuje jako "vnitřní či bezprostřední"... (Nakonečný 1998 : 11)
Psychické má povahu prožívání a chování (s. 12)
!!! Základní koncepty...
!!!! Psychologie jako věda o subjektivní zkušenosti:
Na konci 19. století bylo vlivem empiriokriticismu obvyklé rozlišení subjektivní a objektivní zkušenosti. H. Münsterberg tehdy prohlásil: "Psychické je to, co prožívá jeden subjekt sám, fyzické je to, co může prožívat více subjektů společně." Podle pražského fyzika a filosofa E. Macha (1885, 1905) platí, že skutečnost jsou naše počitky -- to je v podstatě jiná formulace slavné teze "Být je být vnímán" (G. Berkeley, 1710)... Na empiriokriticismus navázal americký psycholog E. B. Titchener (1928, s. 6): "Všechno lidské poznáníje derivováno z lidské zkušenosti; není jiný zdroj poznání." (s. 21)
* Titchener - vědomý je ekviv. k mentální (dnes neplatí)
Pojmy subjektivní či vnitřní zkušenost, mysl, vystupující jako definiens psychologie, se neujaly pro svůj nejasný význam. Podle W. McDougala (1923, 1969, s. 3) mysl studuje nejen psychologie, ale i logika, metafyzika, teologie a další obory. (s. 23)
!!!! Psychologie jako věda o prožívání:
Za intrapsychickou dimenzi jako na základ psychologie poukazuje také pojetí intencionality u F. Brentana (1924, sv. I, s. 115): "Každý psychický fenomén je charakterizováýn tím, co scholastikové středověku nazývali intencionální (také mentální) inexistence předmětu a co bychom my, ačkoli ne se zcela nedvojznačnými výrazy, nazvali vztah k objektu, zaměření na objekt..nebo imamentní předmětnost. ...psychické fenomény..jsou takové fenomény, které v sobě intencionálně obsahují předmět. (s. 27)
Jinými slovy psychické je vnitřně pojatá skutečnost: to je fenomenologicky pojatý zážitek a vědomí je "reálně fenomenologická jednota zážitků" (Husserl 1913, s. 346) (s. 27)
* W. Stern 1935, 1950
Pro Sterna je charakterist., že připouští objektivaci prožívání v těles. činnosti, ale nehovoří podrobněji o vztazích prožívání a jednání, zajímá ho téměř výhradně jen prožívání, což je ovšem opačná forma redukcionismu, který se objevuje v behaviorismu. (s. 28)
> Tohle v teoretické části bakule zreflektovat,
!!!! Vasiljuk
Podle Vasiljuka (1988, s. 28) "je úkolem prožívání dosáhnout smyslové korespondence vědomí a bytí, což přeneseno na bytí znamená zajistit mu smysl a přenesen na vědomí -- přijmout smysl bytí", lépe řečeno snad přijmout konfrontaci s tímto bytím. Proto "je psychologie možná jen jako fenomenologie" (A. Wellek, 1959) tj. jako psychologie prožívaného bytí.
!!! Prožívání a chování
v podstatě spor o to, co je psychické, točí kolem pojmů prožívání a chování.
Prožívání je v podstatě totéž co vědomí v užším smyslu. Proti tomuto ztotožnění vystoupil z významných psychologů jen L. Klages (1929). Můžeme tedy přijmout názsor, že ''psychologická fenomenologie'' 'pojem f. je tu brán v neutrálním smyslu jako uspořádání a popis nějakého komplexu jevů, v našem případě psychických) je tvořena jevy prožívání a chování. (s. 31)
Podrobněji se p. zabýval W. James, kt. však užíval pojmu vědomí. Vědomí, resp. p. tvoží kontinuitní plynutí, proud, z něhož verbalizace jednotlivých zážitků nebo jejich akcentace citem nebo pozornostyí apod. činí relativně diskrétní děje. (s. 32)
V novějších tříděních vystupují zážitkové složky či modality obsahu p.:
* poznávání:
** vnímání
** představy
** myšlení
* cítění
* chtění (požívání procesů motivace)
!! Thomas Natsoulas (1999). An ecological and phenomenological perspective on consciousness and perception: Contact with the world at the very heart of the being of consciousness. Review of General Psychology 1999, Vol. 3, No. 3,224-245.
http://psycnet.apa.org/journals/gpr/3/3/224/
fulltext: articles - consciousness
Owing to the intentional nature of consciousness, people possess a special kind of
contact with the real world. They apprehend part of it in a qualitative and cognitive
manner at the ontological level suitably described as corresponding to the psychological.
At the core of the visual system's molar activities, a stream of visual awareness
flows and is the very form wherein direct visual reference to the world is accomplished.
Also a function of the visual system, when it is operating in the mode called "viewing"
or "reflective seeing," is one's immediate apprehension of visual perceptual experience
per se. Using an approach that draws on both ''ecological and phenomenological thought'',
the author seeks to make progress toward a ''conceptual structure for consciousness''.
Often psychologists call people's firsthand contact with the world "sensory" or "perceptual," but they rarely acknowledge the role that consciousness plays in such contact.
> Mysl/vědomí jako další ze smyslů?
Consciousness cannot be characterized independently of a conceptual structure to which one
has made some commitment. There is no way to describe it "in its own terms,"
... A way around concepts to reach the facts themselves, a royal road to truth, is unavailable.
> Ti, co mají zkušenost s //nature of mind// říkají něco trochu jiného
* phenomenological perspective typically holds that what an experience is about depends on its content, whereas
* ecological thought is strongly externalist (context and process more than the nature of people's experiences) - Gibson
''A stream of awareness flows at the heart of the total activity of perceiving''... To grasp my distinction between
perceptual awareness and perceiving, consider why one engages in newspaper reading and its proximal consequences. One reads for awarenesses to arise and to learn of facts that they make one aware of. Awarenesses are not the activity that is producing them, only a part of the process.
!!! Revize Gibsonovy koncepce
Gibson's evident reluctance vis-a-vis consciousness can also be useful, for the reason that ''one is not distracted by statements imported from familiar conceptions basically incompatible'' with his approach... Gibson's reluctance about consciousness had the good effect of limiting him to what he literally meant, and it can have the further good effect of showing how consciousness turned out to be unavoidable even from an ecological perspective.
!!! A Compatible View of Introspecting Visual Experience
Gibson: An introspective attitude toward visual perceiving is "actually a reciprocal two-way attitude, not a looking inward."
For most psychologists, introspection is a matter of noticing the contents of one's stream of consciousness...
Gibson:
# One does not abandon the outside world to focus on a phenomenal world. Indeed, no phenomenal world exists distinct from the natural world. (Nesmyslnost solipsismu a "neexistence" vnějšího světa.)
# if there are no phenomenal environments, is it purely the physical or ecological environment, then, that is the object even of the introspective kind of seeing? ... one places oneself into a mental position—"sets" oneself—to pick out those surfaces that are giving structure to the light at the point of observation that one's visual system occupies.
(S. 227)...
!!! Four Gibsonian Theses Regarding Consciousness
??? Nepročítal jsem, působí nějak složitě
...
!!! Awareness Without Objects s.237
That of which one seems to be aware may not exist, may not have existed, and may never come to exist...
> Objekty představ (fantazií) nepovažuje patrně Natsoulas vůbec za "objekt"... takže to k //šúnjatá// bude mít asi hodně daleko. Rozlišování //intencionality// (ve smyslu zaměřenosti na //objekt// v širokém slova smyslu) a //aboutness// (kde objekt je něčím "hmotným")
(//Consciousness// nerovná se //Relation of Consciousness//):
It is accurate to speak of all awarenesses as possessing ''intentionality'', whereas not all of them qualify as a term in a relation of ''aboutness''. Aboutness and intentionality are different but closely related properties. Aboutness is relational between an awareness and its object; it is instantiated only if there exists at some point an actual second term to complement the relation.
!! Další články od Natsoulase
http://psychology.ucdavis.edu/labs/Natsoulas/pubs/index.htm
http://philpapers.org/autosense.pl?searchStr=Thomas%20Natsoulas
!! Neubauer, Z. (1998). O přírodě a přirozenosti věcí. Praha: Malvern.
!! Nooteboom, C. (1999). Rituály. Praha: Prostor.
[img[http://www.prostor-nakladatelstvi.cz/data/pictures/perex/ritualy-888436234.jpg]]
Wintrop, kterým Inni sám byl, odmítal nejen trpět, ale i být konfrontován s utrpením ostatních. Ze své existence učinil neustálý pohyb, neboť ze zkušenosti věděl, že tak čloěk unikne ostatním, když je potřeba, a koneckonců i sobě.
(s. 159)
[mnich se spisovatele zeptal] "(...) Tohle jistě nebude první klášter, který jste navštívil. Nechtělo se vám nikdy dovnitř?
I jeho odpověď obsahovala zdrcující jednoduchost a Inni si ji navždy zapamatoval.
"Mým klášterem je svět." Jenže Taads udělal klášter sám ze sebe s jediným cílem, podle jeho vlastních slov, aby se umeditoval k smrti, ale to tohlo být stěží založeno na tom či onom východním učení. (s. 161)
"Jógu, pokud je dobrá, nesmíte podceňovat. Ten člověk [učitel] díkybohu nepředkládal žádné metafyzické příběhy. Jen tam tak seděl, jako světec posledních dnů, vždycky v černém, a velice pomalu k nám promlouval. Nechal nás napínat a povolovat jednotlivé části těla, učil nás, jak na ně zapomenout, necítit je. Prostě už nebyly. Zpočátku mi to připadalo báječné. Měl jsem z toho silný pocit uspokojení. Ale na Taadse to působilo úplně jinak. (...) Víte, po nějaké době vám začne docházet, že to všechno nelze oddělit od ostatního života -- kdybyste s tím pokračoval, musel byste změnit svůj život, stát se někým jiným, alespoň pokud to jde. Chci říct, že člověk nemusí mít sám nějakou filosofii nebo být přívržencem nějaké školy, ale pozvolna to mění jeho podstatu (...) Zkrátka když uvedu něco malicherného, pivo, které jsem si dával U Hoppeho mi začalo připadat vulgární. Řekněme to takhle: vyžadovalo to po mně víc, než jsem mohl nabídnout, nebo než jsem byl ochoten obětovat, a nakonec jsem toho [jógy] nechal." (...) Učiteli jsem to vysvětlil a on to pochopil. Řekl mi, že sám dvakrát přestal, protože se bál ztratit sám sebe. Takhle to vyjádřil. (str. 163-164)
Neobyčejné moudrosti Dálného východu se prodávají nešťastné střední vrstvě na Západě. Je to zjevně lepší než heroin. (s. 165)
Zvláštní je (...), že tolik z toho, co všichni ti lidé kážou či vyprávějí (...), je prokazatelný nesmysl, a to platí jak pro některé teorie o józe, tak pro fyzické aspekty meditace, nicméně jejich efekt může být léčivý. (s. 165)
Položil ruku na neproniknutelnou masku Buddhy a řekl: "Znehodnocení spočívá nejspíš v tom, že tyto tváře a to, co kdysi vyslovily, mohly vzniknout pouze ve světě bez hluku." Odmlučel se, aby bylo slyšet stupňující se kvílení desítek klaxonů, a pokračoval: "Umíte si představit, jak nepředstavitelné ticho muselo všude být, když pánové z tohoto světa" -- udělal neurčité krouživé gesto směrem k meditujícímu asijskému čiku za sebou -- "plodili a hlásali své myšlenky? Kdo teď pomocí těchto myšlenek hledá cestu zpátky, k tomu, o čem pojednávali, nachází četné bariéry, které by vehnaly do propasti celý národ východních asketů. Svět, od něhož se oni tehdy tolik museli oprostit, by pro nás musel být idylou. My žijeme s vidinou pekla, a ještě k tomu jsme na to zvyklí." (s. 167)
[Philip Taads:] "Spánek je nesmysl. Pozoruhodná nepřítomnost, jež nic neznamená. Jeden ze všech těch lidí, jimiž jsi, odpočívá, zbytek je vzhůru. Čím menším počtem lidí jsi, tím lépe spíš." (s. 172)
...I on bydlel sám, hodně cestoval, tu a tam se zamiloval, ačkoli mu činilo problémy brát to //au sérieux//, a jinak dělal to, co vždycky. Svět se ubíral, jak viděl, spořádaným, kapitalistickým způsobem k logickému a nevyhnutelnému konci. Když klesl dolar, stouplo zlato, když stouply úroky, zhroutil se trh s nemovitostmi, a čím přibývalo krachů, tím stoupala hodnota vzácných knih. V tom chaosu vládl řád, kdo měl oči otevřené, nenarazil do stromu (...)
...vyhlídka na politiky, ekonomy a státy, jež se zanedlouho budou propadat do obrovské hromady lejn vlastní provenience, mu činila velké potěšení. Přátelé mu vysvětlovali, že je to postoj frivolní, nihilistický a zhoubný. Inni věděl, že to není pravda, ale neodporoval jim. On se jen, podle svého názoru, nenechal na rozdíl od většiny ostatních novinami, televizí, spásonosnými učeními a filozofiemi obrátit na doktrínu, že tento svět je //navzdory všemu// přijatelný prostě proto, že existuje. Takový nikdy nebude, možná milovaný, ale ne přijatelný. (...) Vesmír se v pohodě mohl obejít bez světa, svět zase bez lidí, věcí a Inniho Wintropa... (str. 179-180)
!! Nový, A. (1998). Okolo Květoslava Minaříka. Vzpomínky žáků a současníků. Praha: Canopus.
!!! Ladislav Janda
Byl vždycky stejný, jak při prvním setkání, tak při tom posledním. Uměl pojmenovat problémy, ale tak, že žák sám přišel na podstatu věci. Někdy se stalo, že žák dosáhl něčeho, ale ztrácelo se mu to v denním shonu a Mistr na to poukázal.
!!! Stanislav Kulovaný
Mistrovi jsem jednou řekl, aby nadělal hodně bódhisattvů, aby tento svět povznesli. Smál se a říkal - nejsou lidi, není materiál.
Magie, hermetika, kabala
!! NOXNOCTIS 15:08:28 2.4.2010
KEIKIN: Abych Ti odpověděl budu muset nejdřív načrtnout širší obraz celého problému. Musím také hned z kraje říct, že jde o mou pracovní hypotézu.
Jak už jsem mnohokrát zmiňoval, tak imho k illuminaci vede metoda přirozené nápravy reflexe, interpretace a integrace.
Nevím, zda jsem dostatečně zdůraznil, že ač jde o metodu veskrze negraduální, tak lze jen s obtížemi začít integrací nebo interpretací namísto reflexe.
Přirozená reflexe je umožněna přirozeně uvolněným stavem, který zahrnuje přirozeně uvolněný stav mysli, energie a těla. Aby mysl přirozeně spočívala v přirozeně uvoněném stavu, je třeba aby v přirozeně uvolněném stavu spočívala energie, což je možné jen tehdy pokud v přirozeně uvolněném stavu spočívá tělo - tj. je mimo jiné také zdravé.
Většina mě známých magických přístupů se snaží o to dosáhnout výše zmiňované equilibrium pouze po omezenou dobu, k čemuž používá metody blokování a exaltace mysli. Ty dva druhy metod jsou v principu komplementární, protože je nutné neovládanou část mysli vyblokovat, aby bylo možné její vědomou část exaltovat.
Současné bolokace a exaltace - tj. v principu stavu velmi nepřirozené tenze - je možno dosáhnout v řádu maximálně hodin, pak následuje návrat exaltované části k normálnímu vědomí a zároveň obvykle také intenzivní průnik nevědomých (dočasně potlačených) obsahů do vědomí.
Nepříjemným důsledkem takto provedené magické operace je tedy promíchání vědomých a nevědomých obsahů v útlumové (post-operační) fázi. To je imho také vysvětlením, obdivuhodně promíchaných osvícených náhledů s neuvěritelnými bludy v běžně dostupné okultní literatuře.
Tento přístup také imho mnohdy vede k propojení nezpracovaných (nevědomých) psychických komplexů s obsahy illuminované mysli, což vede k tomu že takto postižená osoba dospěje například (záleží na typu nevědomého komplexu) k tomu, je prorokem nějakého božstva nebo dokonce božstvem samým = více či méně duševně ochoří.
Metody exaltace&blokování také poměrně často zahrnují užití exaltačních či narkotizačních vykuřovacích směsí nebo dokonce zahrnují aplikaci takových přípravdků (řekněme na rovinu drog) přímo do rganismu operatéra.
Důvodem k takovému rozšíření zmiňovaných metod exaltace&blokování je jejich vysoká účinnost pro širokou škálu lidí. Výsledky takovýchto magických operací jsou však z dlouhodobého hlediska zcela bezcené a imho vedou spíše k degresi lidské bytosti než k přirozenému rozvoji lidského potenciálu.
Naproti tomu metoda postupné přirozené kultivace vedoucí ke stavu přirozeného uvolnění imho postupně vede k úpné eliminaci exaltačně-blokačního syndromu. Zřené je více a více vnímáno celistvě a bez zkreslení, což je imho naprostý základ pro následnou interpretaci a integraci.
Jádrem metody přirozené kultivace je zdravá umírněnost - tělo, je-li mu umožněno s námi komunikovat, nám dává v tomto směru nepřeberné množství informací.
Nejprve je však nutné dosáhnout zákadního stavu zdravého a vybalancovaného těla, což však není možné, pokud je tělo periodicky otravováno drogami a nebo větším množstvím alkoholu. Tělo se tak stává otupělým a neschopným takové komunikace nebo dlohodobě vychýleným ve stavu uměle vytvořené pseudo-rovnováhy a pak i jeho komunikace je "vychýlená". (ke kouření tabáku se vyjádřit nemohu, neboť jsem ho nikdy z tohoto úhlu nezkoumal, mému tělu však vadí už i přítomnost v zakouřeném prostředí)
Ve chvíli, kdy nastává přirozená kultivace energie a mysli, tělo obvykle začne odmítat příjem nejen menšího množství alkoholu (pro někoho už i skenice vína 2x-3x týdně nebo alkohol vůbec), ale například i masa, jehož nestrávené zbytky neúměrně zatěžují energetickou část trávicího systému, čož se zpětně negativně promítá do činnosti mozku.
Je třeba říct, že jde o přirozený proces, který nemá nic společného s militantní abstinencí nebo tvz. 'etickým' vegetariánstvím.
Disciplínu mysli je možno dosáhnout dlohodobým spontáním přetrváváním ve stavu přirozeného uvolnění mysli. Jde v podstatě o proces 'sebe-illuminace mysli' (to je myšleno jako příměr). Dosažení takového stavu může trvat i desítky let, proto je imho pro praktikého mága naprosto stěžejní rozvoj metod podporujících dlohověkost.
Doufám, že teď je celé toto téma dostatečně objasněno.
!! Norbu, N. (2002). Dzogčhen: Přirozeně dokonalý stav. Praha: Dzogčhen a Dharmagaia.
[img[http://www.dharmagaia.cz/knihy/norbu3/norbu3.jpg]]
s.26
"Dzogčhen není žádnou školou nebo sektou nebo náboženským systémem. Je _stavem_ poznání, který mistři předávají a který je mimo veškerá omezení škol nebo klášterních tradic."
s.30-31
"Stav dualismu, který je běžným stavem všěech lidských bytostí, se v nauce říká "nevědomost". I ten, kdo studoval nejhlubší koncepty o "přirozené podstatě mysli", avšak ve skutečnosti nerozumí své relativní situace, může být označen za nevědomého. "Přirozxená podstata mysli" zůstává pro takového šlověka pouze intelektuální znalostíů. Poznání naší mpravé podstaty nevyžaduje nezbytně použití mentálního procesu analýzy a uvažování. Člověk, který má pouze intelektuální znalost přirozené podstaty mysli, bude přitahován -- tak jako kdokoli jiný -- odrazy objevujícími se v zrcadle a bude je posuzovat jako krásné nebo ošklivé. Tímto způsobem pak bude jeho mysl chycena v dualismu."
s.57
"Poznání stavu samoosvobozování je základní praxí dzogčhenu. Říká se, že "praktikující dzogčhenu medituje, aniž by meditoval". Zdá se, že jde pouze o slovní hříčku, ale ve skutečnosti je to pravda. Nejdůležitější je nenechat se nikdy rozptýlit a udržovat stav ryzí přítomnosti v každém okamžiku."
http://www.levashov.info/English
!! Peck, S. M. (1995). V jiném rytmu: Vytváření komunit. Olomouc: Votobia.
[img[http://img12.imageshack.us/img12/6900/006409.jpg]]
!!! Úvod
V komunitě a skrze komunitu lze dojít ke spáse světa.
Nic není důležitější. Přesto je téměř nemožné komunitu smysluplně popsat někomu, kdo ji nikdy nezažil -- a většina z nás s opravdovou komunitou žádnou zkušenost nemá. Problém se podobá snaze popsat chuť artyčoků někomu, kdo je nikdy nejedl.
I tak se o to musíme pokusit. Neboť lidské plémě dnes stojí na prahu sebezničení.
Mgr. Václav Pecl, učo 109759
Fenomén oživené historie (na příkladu českých a moravských euroindiánů a jejich shromáždění na akcích pow wow)
https://is.muni.cz/auth/th/109759/ff_m/
https://is.muni.cz/auth/th/109759/ff_b/
Na rozdíl od imigrace se však „kmen“ přemisťuje tak, že
se rozptýlí do větší společnosti (Babylon) a znovu se ustaví v jiném čase a prostoru..
Demografové nazývají tuto praxi jako rozdělení – sjednocení (Dentan 1992).
!! Platón (1996). Parmenidés. Praha: Oikuméné.
Dočetl jsem někam k II, 147
Jedno, mnohost, jsoucno, různost, totožnost atd. "Logika" sofismat.
s. 85 (II, 165 e)
"Nuže ještě jednou se vraťme k začátku a řekněme, co musí být, jestliže jedno není a jiné věci než jedno jsou.
Nuže ano, řekněme.
Jistě ty jiné věci nebudou jedno.
Jak by byly?
Avšak ani nebudou mnohé; neboť kdyby byly mnohé, bylo by mezi nimi i jedno. Pakli však žádná z nich není jedno, všechny dohromady nejsou nic, takže by nebyly ani mnohé.
Pravda.
Když pak není v těch jiných věcech jedno, nejsou ty jiné věci ani mnohé ani jedno.
Ne, nejsou.
Ani se nejeví jedním ani mnohými.
Jak to?
Protože žádnou z věcí, které nejsou, nemají ty jiné věci po žádné stránce nijak žádného společenství, a žádná věc z těch, které nejsou, není některou svou složkou u žádné z těch jiných věcí; neboť nejsoucna nemají žádné části.
Pravda.
Tedy ani zdání nejsouscna není u těch jiných věcí ani žádný jev, a nejsoucno není po žádné stránce nijak pojímáno představou od těch jiných věcí.
To jistě ne.
(...)
Nuže tedy kdybychom úhrnem řekli, že jestli že není jedno, že není nic, bylo by to správné?
Docela.
''Budiž tedy řešeno i toto i to, že jak se podobá, ať jedno jest nebo ať není, i ono samo i jiné věci i v poměru k sobě samým i v poměru navzájem ve všem všudy i jsou i nejsou a jeví se i nejeví se.''
Zcela pravda.
!! Plaňava, I. (1992). Jak (to) spolu mluvíme: Psychologie dorozumívání i nedorozumění mezi lidmi. Brno: Masarykova univerzita.
FF: 316.5-PLAŇ1-1
!! Plháková, A. (2005). Učebnice obecné psychologie. Praha: Academia.
„Psychické dění je živoucí celek. Jeho dělení na dílčí fenomény je výsledkem lidské snahy popsat ho a utřídit do pojmových kategorií. I když tato deskripce nutně vede k určitému zjednodušení a abstrakci, z poznávacích a didaktických důvodů se bez ní nemůžeme obejít.“ (Plháková 2005 : 43)
!!!! Základní psychické fenomény
* Procesy hypoteticky vedou ke vzniku psy. obsahů (poznávací děje. Snění, myšlení, ...) (velmi rychlé a proměnlivé)
** Kognitivní, emocionální a motivační
* Obsahy (např. myšlenky, sny)
* Stavy (stabilnější než procesy) (jejich existenci potvrzuje introspekce) (dobrý, špatný): podmínky či pozadí na kt. probíhá to ostatní. Dočasné a trvalé.
Prožívání je nepřetržitý tok psychických zážitků (obsahů), které probíhá při různých stupních jasnosti vědomí, respektive bdělosti.
- Laicky: "rozum, city a vůle" (poznávací, citová a motivační)
!! Pobachenko S. V. , Kolesnik A. G. , Borodin A. S. , and Kalyuzhin V. V. (2006). The Contingency of Parameters of Human Encephalograms and Schumann Resonance Electromagnetic Fields Revealed in Monitoring Studies. Biophysics, 2006, Vol. 51, No. 3, pp. 480–483. DOI: 10.1134/S0006350906030225
Abstract—The contingency of variations in amplitude-frequency parameters of the main modes of extremely-
low-frequency resonances of an ionospheric waveguide (Schumann resonances) and changes in human
encephalograms in the frequency range of 6–16 Hz has been studied. The results obtained with the use
of synchronized monitoring suggest that such contingency, expressed as indices of cross-correlation function,
is statistically significant, varying from 0.12 to 0.65 at α = 0.95. It has been established that contingency
is largely determined by the current level of solar and geomagnetic activity.
Key words: synchronous monitoring, electromagnetic fields, human EEG
!! PRODAJ, Martin. Work Life Balance : Prežite krízu a naučte sa vychutnávať si život. 1. vyd. Bratislava : Vlastním nákladem, Janette Šimková - BOOX, 2009. 106 s. ISBN 9788097021405.
<html><img src="http://koucing.giganthosting.sk/data/obrazky/28606.jpg" style="width: 150px; "/></html>
Současná psychoterapie
Cíle předmětu
Předmět provádí po současné psychoterapii přibližně od konce 20. století. Soustředí se na vývoj psychoterapie (nové směry, modifikace bývalých tradičních přístupů) ve světě, v Evropě i v ČR. Cílem je, aby se student orientoval v tom, co do soudobé vědecké psychoterapie patří (přístupy, témata) a jaká jsou kritéria pro zařazení směru do seznamu nezpochybňovaných přístupů. Dalším cílem je zorientování se v hlavních tématech, o nichž se diskutuje nam noha současných fórech psychoterapeutů - viz osnova.
Osnova
* Projekt editované knihy Současná psychoterapie. Co do ní patří? Jak je možné uvažovat o současnosti psychoterapie? Kritéria pro řazení směru do současnosti.
* 2.přednáška: Témata v současné psychoterapii, která jsou předmětem diskusí, neshod, zkoumání. Trendy.
* 3. Současná scéna psychoterapie v USA a v Evropě (a ve světě).
* 4. Delfská metoda: předpověď vlivných přístupů.
* 5. Psychoterapie a poradenství.
* 6. Terapie, které se opírají o empirickou zkušenost (empirically supported). Terapeutický postup „šitý na míru“ pacientovi, jeho potřebám (to tailor, to costumize). Přizpůsobovat nejen metody, ale i vztah a styl terapeuta.
* 7. Požadavky kladené na psychoterapeuta. Kompetence, zkušenost, délka praxe. Získávání dovedností. Tradiční výcviky (versus psychoterapeutovo rozvíjení se – viz Norcross). „Mistrovství“ v psychoterapii.
* 8. Psychodynamická tradice psychoterapie v současnosti. Soudobá psychoanalýza.
* 9. O jazyce a o „vírách“ těchto psychoterapií. O otevřenosti jiným přístupům.
* 10. Eklektický přístup. Technický eklekticismus. Stanoviska Lazaruse, Marmora, Norcrosse, Beutlera, Garfielda. Soupeření myšlenek (paradigmat) – integrace versus eklekticismus a terapie podle teorie versus technický eklekticismus (výběr metod). Louis Castonguay (a Marv Goldfried).
* 11. Výzkumy účinnosti psychoterapie. Diskuse nad možnostmi a postupy zkoumání.
* 12. Současná psychoterapie v České republice a na Slovensku: představitelé, instituty, pracoviště.
* 13. „Fringe approaches“ v psychoterapii.
* 14. Přehled psychoterapeutických technik.
Literatura
* Wampold, Bruce E. The great psychotherapy debate :models, methods, and findings. Mahwah, N.J. : L. Erlbaum Associates, 2001. xiii, 263. ISBN 0-8058-3202-5. info
* Prochaska, James O. - Norcross, John C. Psychoterapeutické systémy :průřez teoriemi. Praha : Grada, 1999. 479 s. ISBN 80-7169-766-4. info
* Bergin and Garfield's handbook of psychotherapy and behavior change. Edited by Michael J. Lambert. 5th ed. New York, NY : Wiley, 2004. x, 854 s. ISBN 0-471-37755-4. info
* Andrlová, Michaela. Současné směry v české psychoterapii :rozhovory s významnými psychoterapeuty. 1. vyd. Praha : Triton, 2005. 222 s. ISBN 80-7254-603-1. info
* Vymětal, Jan. Obecná psychoterapie. Vyd. 1. Praha : Psychoanalytické nakladatelství J. Kocourek, 1997. 295 s. ISBN 80-86123-02-2. info
* Hlučín, Jakub. Hovory o psychoterapii :péče o duši současného člověka. Vyd. 1. Praha : Portál, 2001. 189 s. ISBN 80-7178-525-3. info
Výukové metody
Teoretická příprava doplněná diskusemi.
Metody hodnocení
Studenti vypracovávají dva průběžné úkoly. 1. prezentaci osobnosti nebo směru v psychoterapii. 2. recenzi psychoterapeutické knihy z posledních 3 let, nebo překlad článku, nebo esej.
Závěrečný zkouškový test.
Pennebaker, J. W. (1996). Opening Up: The Healing Power of Expressing Emotions. New York: Guilford.
[img[http://www.therapeuticresources.com/cart_images/0238.jpg]]
11/2009 -- 1/2010
!!! TLAK A PROTITLAK
Disturbing and intrusive thoughts usually occur when people
try to suppress naturally occurring images that pop into their minds.
At various times in our lives, all of us have had sexual, murderous,
and even suicidal thoughts. Usually, these thoughts are not a
problem in and of themselves. However, if the idea of having a
particular thought is so repungant, so threatening, so unacceptable
that we immediately try to censor the thought, we may find that it
returns to haunt us.
Much of the problem, then, is not our having unique or
perverse thoughts. Rather.Ione clear danger is trying to suppress the
thoughts themselves. The more we try to· suppress thoughts, the
more likely it is that they will resurface in our minds.
(p. 59)
!!! ~SELF-LIBERATION
If you are suffering
from forbidden or unacceptable thoughts, allow yourself to think
about them. In Wegner's words, stop stopping.
(p. 60)
(...)
!!! BIOLOGICKÉ ZÁKLADY INHIBICE
That there are biological bases of inhibition in children is a
fairly recent discovery. (p. 140+)
!!! SUPERINHIBITION
"Sure, I've had dozens of traumas in my life. Big deal. Life is unpredictable.
1don't think about them, they're history."
By every measure 1 have ever given her, Rose is an extreme
inhibitor. Indeed, a Superinhibitor. Perhaps it derives from her
genes. Or maybe from her extremely traumatic childhood. Whatever
the source, Rose is a salient reminder that some inhibitors can
thrive in the face of disaster. (p. 150)
Most chronic inhibitors will never achieve Superinhibitor status.
Consequently, they risk a variety of health problems when confronted
by trauma. Can personality be changed? That is, if you are
a chronic inhibitor, is there some way to fundamentally alter your
approach to life? (p. 150)
(...) Some people, however, have undoubtedly made a conscious decision
to change and have succeeded. (p. 151)
!!! PREDISPOZICE K INHIBICI
If you are unable to trace your inhibitory style to any experiences,
it is entirely possible that you are biologically and/or genetically
predisposed toward inhibition. This does not mean that you
can't change. After all, we were not genetically programmed to eat
three meals a day or drive automobiles. 1 recommend reflecting on
the behavior patterns that you wish to change. If you seek to be
more emotionally expressive with others, it could help to write
about it first. Don't stop there, however. ... (p. 151)
!!! INHIBITED CITIES
Groups, it seems, can foster a conspiracy
of silence in which extremely important topics are simply never
broached. If families and companies can inhibit disclosure, perhaps
similar processes could occur in much larger groups such as communities,
countries, perhaps even civilizations. (p. 153)
(Srovnání psychologických efektů výbuchu blízké sopky a jaderné havárie)
In
short, modem man-made disasters are the psychological equivalent
of living in a gun barrel. (p. 159)
Shared upheavals provoke 3 clear social stages of coping:
1. Emergency phase (3 weeks) spontaneous community
2. Inhibition phase (3 weeks - 3 months) !!!
3. Adaptation phase (+)
The discovery of these social stages suggests that we may be
approaching community crises in the wrong way. (...)
By 3-4 weeks into the trauma, the new media
leave and the mental health workers note that the residents seem
to be back to normal, since they have stopped talking about the
event. It is at this point that the mental health workers decide to
leave as well. The ultimate irony, then, is that mental health
workers arrive when they may not be needed and leave at precisely
the time when they are needed most. (p. 162)
!!! KOLEKTIVNÍ VINA
I suspect that the visitors talking about what they have seen
provides a healthy way by which they can now assimilate and
understand their complex thoughts and feelings. Memorials such as
these tacitly allow people to openly acknowledge meaningful events
in a socially acceptable way.
!!! ZPOVĚĎ A MOC
The "confession
industry" caters to a basic human need on a more or less exclusive
basis. Within any given society, whoever controls the confession
market has the power to shape the society's belief systems. (p. 169)
Confession is also aided by a powerful, all-accepting, and
forgiving audience. People are most likely to disclose their deepest
secrets if they perceive that their potential listeners will accept
them no matter what they say. In many ways, this was the central
idea behind Freud's ideas on transference and Carl Rogers's view of
the ideal therapist. From pagan confession rituals to confession in
most current religions to self-criticism in thought reform or self-help
groups, people are usually expected to disclose to an important and
nonpunitive leader.(...)
Ironically, confession to one's peers may be a particularly
powerful bonding experience because, when it happens, the
group norm is that people will not criticize the individuals who
confess. In short, the act of confession to a group of equals demands
a great deal of honesty and trust among the group members. After
all, in groups such as this, the norm is that each person will in tum
divulge intimate secrets. (pp.178-9)
A unique setting, darkness, feelings of anxiety, and a powerful
and accepting listener. Bringing all of these components together
does not mean that you or anyone else will automatically begin
disclosing secrets. Rather, these are simply some of the ingredients
that are generally used by professional confession-getters to promote
intimate disclosure. Unique settings and dark rooms are important
m that they make individuals feel less tied to their day-to-day
worlds. Alterations in emotional states often cause people to use
and trust their bodily signals less. A powerful leader can further
prompt this process by making individuals feel extremely safe and
secure in disclosing their secrets. (p.179)
----
http://www.therapeuticresources.com/67-59text.html
Opening Up: The Healing Power of Expressing Emotions
by James W. Pennebaker
This book presents astonishing evidence that personal self-disclosure is not only good for our emotional health, but boosts our physical health as well.
Full Description:
Anyone who has ever entrusted a troubling secret to a journal, or mourned a broken heart with a friend, knows the feeling of relief that expressing painful emotions can bring. This book presents astonishing evidence that personal self-disclosure is not only good for our emotional health, but boosts our physical health as well.
Psychologist James W. Pennebaker has conducted controlled clinical research that sheds new light on the powerful mind body connection. This book interweaves his findings with insightful case studies on secret-keeping, confession, and the hidden price of silence.
Filled with information and encouragement, Opening Up explains:
# Why suppressing inner problems takes a devastating toll on health
# How long-buried trauma affects the immune system
# How writing about your problems can improve your health
# Why it's never too late to heal old emotional wounds
# When self-disclosure may be risky -- and how to know whom to trust
1. Preface Confession and Inhibition: The Beginnings of an Approach
2. Inhibition as a Health Threat
3. Becoming Healthier Through Writing
4. Confession in the Laboratory
5. The Battle to Inhibit Our Thoughts
6. On Speeding Up Coping
7. Understanding the Value of Writing
8. The Social Price of Disclosure: Whom to Tell and How to Listen
9. Love, Passion, and Thrills
10. The Inhibited Personality
11. Inhibited Cities
12. Confession in Context: Therapy, Religion, and Brainwashing
13. Beyond Traumas: Writing and Well-Being
249 pages; soft bound
!! Petitot, J. et al. (Eds.) Naturalizing Phenomenology: issues in contemporary phenomenology and cognitive science. Stanford, CA: Stanford University Press,
FSS: B1-921
!! Pogačnik, M. (2003). Proměny Země a osud lidstva. Brno: Alman
via RANGDROL
!! 1. kapitola: Proměny Země
Marko Pogačnik popisuje svou zkušenost se zřením energie vycházející ze Země, kterou zaznamenává svou rukou. Do 10. února 1998 byla podle Pogačnika charakteristikou vyzařování zemskost a proudění kolmo k povrchu země. Podle výše, do které záření (pole) bylo patrné, Pogačnik posuzoval energii daného místa. V pralesích to sahá nad hlavu člověka, zatímco ve velkoměstě jako Sao Paulu to je velmi slabé.
V únoru 1998 se začalo náhle pole měnit.
* od 10. února do 9. března - vodní charakter
* od 9. března do 19./20. dubna - ohnivý charakter
* od 19. dubna doposud - vzdušný charakter
V nové éře pozoroval Pogačnik i ve velkých městech různé energetické sloupy nové energie, spojující energii zemskou a nebeskou. Rovněž pro navázání kontaktu se zemí je nově potřeba nejen napojení první čakrou, ale i sedmou. ''Nejsme obyvatelé na povrchu Země, ale uvnitř Země'' -- tou je totiž i vzduch (atmosféra)!
Ohrožení lidstva spočívá nyní především v tom, že si jako civilizace tyto subtilní proměny neuvědomujeme a pokračujeme dále v (neudržitelném) starém paradigmatu. Nové energetické pole Země je navíc po transformaci rozkolísané a pokud by se k tomu přidala hromadná panika / strach, tak synergický efekt těchto polí skutečně způsobí katastrofu pro lidstvo (byť jakési ozdravení pro zemský celek).
Své vhledy Pogačnik ilustruje řadou svých snů. Využívá andělského channelingu svých dcer Any Pogačnikové a Ajry Miškové.
Napadlo mě to po shlédnutí //12 rozhněvaných mužů// s bratrem, kdy se po skončení a krátké reflexi obsahu filmu a úvahy o tom, co dělá dobré filmy dobrými si bratr jakoby nic pustil nějaký další film o nějaké africké zemi, ilegálnímu obchodu s diamanty apod. - bylo tam hned nějaké násilí atd., a působilo to na mě poněkud rušivě po srovnání s tím, jaké poselství vyzařovalo z toho předchozího filmu.
(Update: Ten druhý film se jmenuje //Krvavý diamant// (http://www.csfd.cz/film/223266-blood-diamond/) a z dalších fragmentů to vypadá rovněž působivě, nicméně pořád to má schopnost výrazně intenzivněji působit na tělo ("thriller", smrt na každém kroku a tak) než to první. Jelikož se necítím moc zdravě, asi reflektuju potřebu nezatěžovat už více tělo "stresem" a pumpováním dalších hormonů a snižováním tak imunity)
Tak jsem bratrovi říkal, že bych jej rád zaúkoloval ("v rámci bakalářky"), aby pozoroval, "co to s ním bude dělat" (s jeho vědomím), když bude vnímat tenhle film (ve srovnání s tím předchozím)
Chtěl bych jej pak ex post vyzpovídat v rámci rozhovoru a "dokázat" si vnitřní hypotézu/přesvědčení, jak významné je působení takových exerních obsahů na vědomí, pokud "nestřežíme brány smyslů" a tak vědomě již v samém počátku nerozpoznáme, jaké je působení podnětu, který přichází (a z toho pramenícího rozhodnutí, zda si to "nechat líbit" nebo to umět nevpustit do vědomí...)
Těch //12 rozhněvaných mužů// postupně rozkrývalo a naznačovalo důležitou věc, schopnost otevření se, ''přiznání vlastní nedokonalosti'' a ochoty uznat, že //nevím// -- tudíž bych neměl rozhodovat "ano" o vině, což bude mít za následek SMRT konkrétního člk, který vinen být nemusí. Je to jako ta fenomenologická //epoché// -- zdržení se [soudu]... nádherně je rozbití zdroje utrpení, deformovaného ega v okamžiku zcela na konci, kdy podlehne i poslední sveřepec a s brekem řekne "nevinen"... podmínka a počátek toho, čemu Peck říká komunita.
> Srov. [[PECK - V jiném rytmu]]
!! Prekopová, J. (2009). Pevné objetí: Cesta k vnitřní svobodě.
FSS: M3-325
!! Malec, M. (2010). Prospěšnost a škodlivost tuků a olejů v kuchyni. Foodblog "Brozkeff vaří". URL: http://malec.borec.cz/vareni/2010/10/09/prospesnost-a-skodlivost-tuku-a-oleju-v-kuchyni/
Napsáno na žádost J. Machaly do makrobiotického klubu na nyx.cz.
Klasická Snopovina. Zkoumání cest a strategií, které volit k hledání "vhodných kandidátů" v tom složitém matrixu. Jak proniknout do správných míst a mít možnost "sbírat" ty, kteří mají tu kapacitu dojít k "zasvěcení" a je dobré jim v tom pomoct vybudováním vhodné před-struktury. (V reálu samozřejmě "zasvěcení" si může jedinec objevit jen bytostně sám, ale asi by se jen tak nestalo nebýt okolních Učitelů)
příklad
* příspěvky na nyxu nebo jinde (občas se na těchto místech objeví někdo kdo na to "má", ale ještě to asi moc "nemá"
*jaká jsou dnes další taková místa? Vysoká škola, např. studenti oboru psychologie, jsou potenciálně asi supr, ale své dílo zkázy dnes vykonává implicitní materialismus a přijetí postmoderních keců, kterými se z potenciálních //filosofů// stávají (na možná někdy hodně dlouho, třeba i celý život) novodobí //misomusové//! ([[FUCHS - Filosofie 2]]) Sociologie je právě takovým problémem. Patrně to bude lepší na oboru filosofie, kde by nějací opravdoví filosofové být mohli :) ale jen málokdy to má tu hranici "beyond ALL limits"
!! Murata, T. et al. (1994). Quantitative EEG Study on Zen Meditation (Zazen). The Japanese Journal of Psychiatry and Neurology 48 (4), pp. 881-890.
via LEOZ
"přehledný, hutný data"
"vše na zdravých jedincích, stres redukující efekt přírody"
funguje i u lidí co mají chronicky zvýšenou úroveň stresu? (2/2010 studie)
http://www.forhealth.fi/pmwiki/docs/dutch-health-council-review.pdf
!! Roszak et al. (Eds.) - Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind. San Francisco, CA: Sierra Club Books.
[img[http://img715.imageshack.us/img715/7647/x2133.jpg]]
Scan by LEOZ
!!! OT: Rozhovor s Roszakem
http://www.williamjames.com/transcripts/roszak.htm
TR: I've been concerned about the fact that many environmentalists have been sounding out very few notes on appealing to the public. They refer to fear, they're afraid of guilt, they seek to shock, they seek to shame. I understand why. The problems are urgent, and I accept the urgency of these problems. I don't question that at all. But it maybe important to ask at some point whether we've done too much of that in the environmental movement, which I consider myself to be a part of? And that perhaps we have to find other themes to introduce, other notes to sound that are more positive and more affirmative. At a certain point this becomes a challenge to the environmental movement. Do we believe that human beings are bonded to this planet in a way that would allow us to invoke trust, love, respect and reciprocity as positive motivations for becoming good environmental citizens? Or do we believe there's nothing more to fall back on than duty based upon guilt, based upon shame? Guilt and shame have their place. But an appeal that is exclusively related to guilt or to shame is, I think, at a certain point going to have detrimental effects.
"Jsme zabetonováni v partajnicko-politikářském marastu"
ROZHOVOR S PROF. MILANEM NAKONEČNÝM
Prof. PhDr. Milan Nakonečný (*1932) přednášel psychologii na Filozofické fakultě UK v Praze a na dalších vysokých školách. Vystudoval Vysokou školu pedagogickou v Praze (odbory pedagogika a psychologie) a obor klinické psychologie na Filozofické fakultě UK v Praze. Působil nejprve jako psycholog dětského psychodiagnostického zařízení, potom jako vysokoškolský pedagog. V období normalizace, kdy byl z vysoké školy propuštěn, prošel řadou různých zaměstnání, nejdéle pracoval jako učitel na Střední pedagogické škole v Soběslavi. K činnosti vysokoškolského pedagoga se vrátil v roce 1990. Nikdy nebyl členem žádné politické strany a vykazuje se negativní, čistou lustrací. Je autorem řady odborných publikací, zejména z psychologie, několika knih o magii a historicky analyzující knihy o Vlajce, ale také mnoha recenzí odborné, kromě jiného také politické literatury, a řady publicistických statí v různých časopisech. V současné době přednáší psychologii na Teologické fakultě JČU v Českých Budějovicích a na Vysoké škole obchodní v Praze. Je vdovec, má syna a vnučku. Trvale žije v Táboře. Ve volném čase se věnuje svým zálibám: malování a četbě.
* Během své vědecké kariéry jste zažil i léta, kdy jste byl na indexu. Jak jste je trávil?
Na indexu jsem byl skoro dvacet let. Za tu dobu jsem nesměl publikovat ani recenze ruské odborné literatury. Tehdy západoněmecká instituce Deutscher Akademischer Austausch Dienst mne však jako svého bývalého stipendistu velkoryse podporovala zásilkami odborné literatury, kterou jsem si vybral. To mi umožňovalo studovat, být ve svém oboru ā jour; a v r. 1990, kdy jsem se vrátil na Filozofickou fakultu UK, také přednášet. Kromě toho mě odbornou literaturou podporovali moji přátelé.
* Nevadí vám, že v akademických kruzích a zejména ve společenských vědách působí mnoho lidí zprofanovaných za minulého režimu?
To mi vadí velmi a považuji to za jeden z největších nedostatků "sametové revoluce", ten generální pardon všem komunistickýcm stvůrám a slouhům, mezi nimiž bylo mnoho intelektuálů – také z vysokých škol. Bylo ovšem pozoruhodné sledovat jejich překotný přerod v "demokraty". Dnes sedí nejen na katedrách, ale i v redakcích časopisů a jsou z nich opět strážci ideologické čistoty, jak ji u nás vždy určoval Hrad a servilní podhradí. Znovu kádrují a cenzurují, zejména v české historii, kde je pro tento účel zafixovány řada rigidních šablon pro zlé Dětřichy (např. generál Lev Prchala) a hodné Fridolíny (např. E. Beneš – jednou to možná bude znovu i Julius Fučík, atd.).
* Proč jsou dnes ve významných státních funkcích poměrně málo zastoupeny akademické kruhy, které obecně převážně mlčí k závažným společenským problémům? Neměly by být více aktivní a viditelné?
Myslím, že ti nemnozí akademikové, kteří byli ochotni se politicky angažovat, prohlédli beznadějnost takového počínání. Jsme zabetonováni v partajnicko-politikářském marastu. Není téměř jediná oblast veřejného života, kde by nebyly uplatňovány partajní zájmy a kšeftaření, a pokud se občas provalí nějaká aféra toho druhu, je včas a obezřetně zahrána do autu. Politika je především druh – u nás bezrizikového – podnikatelství.
* Nemají lidé z akademických kruhů trochu pbavy vstupovat do politiky a pokoušet se měnit její tvář?
Jak jsem již naznačil v odpovědi na předešlou otázku, nejde tu o obavu, ale zřejmě především o vědomí bezmocnosti. Jít proti bezbřehému partajnictví vyžaduje bojovnost. Současná česká demokracie je především deklarovaná, nikoli také důsledně praktikovaná. Jsou tu namnoze poměry, v nichž zásadovost a čestnost jsou spíše kontraindikací úspěchu.
* Co považujete za největší a nejožehavější problém, který by měl být neprodleně řešen?
Odstranit legálními prostředky současnou partajnickou garnituru, což by bylo úkolem nových politických stran s radikálním programem, které by se sjednotily kolem ideje národních zájmů, sociální spravedlnosti a skutečné ekonomické prosperity a jež by vyhrály volby. Podmínky k tomu však dosud nedozrály a v Čechách budou zrát velmi dlouho. Pak je tu ovšem také programové minimum, jako například: přímá volba státního prezidenta, ale i krajských hejtmanů, která by vyloučila kromě regionální korupce i hanebnou spolupráci s komunisty; radikální revize téměř feudálních výsad poslanců a senátorů; radikální redukce financování parlamentních stran ze státních finančních prostředků; odstranění pozitivního rasismu; důsledné potírání korupce všeho druhu; důsledné prosazování národních zájmů v ekonomice a zahraniční politice; opatření, která by omezila zhoubý vliv destruktivního liberalismu, a řada dalších, především korektivních dílčích cílů, neboť stav marasmu vyžaduje především negaci.
* Není chybou, že dosud nedošlo ke komplexní debolševizaci společnosti?
To není chyba, ale spíše politický zločin, který není jen projevem nedostatku vůle zvolených zástupců lidu, ale především úspěchem šedých eminencí "sametové revoluce", která nastartovala nejen nezdařenou transformaci ekonomickou, ale také deviantní transformaci společensko-politických poměrů vůbec. Je to výsměch všem obětem komunistického zlořádu a čin, který přinesl a ještě přinese mnoho, jemně řečeno, komplikací.
* Kromě Vašeho hlavního vědeckého zájmu, jímž je psychologie, se zajímáte i o moderní historii a o vývoj českého nacionalismu v první polovině 20. století – v období první republiky a následné německé okupace. Dají se poznatky z těchto období aplikovat i na dnešní situaci a soudobé problémy? Lze najít odpovídající historické paralely, nebo už jde o zjevný historický diskurs, kdy se jedná o násilně přerušenou kontinuitu?
Pro levicově orientované intelektuály a kosmopoliticky zasněné naivisty je slovo "nacionalismus" v podstatě nadávkou. Ve skutečnosti jsou různé druhy nacionalismu. Ten český byl vždy spíše projevem vlastenectví obranného druhu. Nacionalistický aktivismus u nás vystupoval vždy, když byly ohroženy zájmy národa. Někdy bylo toto ohrožení identifikováno správně, jindy nikoli. Například u fašistů byl spojován s antisemitismem a nepřítelem, který neexistoval.
Dnes jsou naše národní zájmy pošlapávány již tím, že, že je soustavně vyprodáváno naše "domácí stříbro", tj. národní bohatství všeho druhu. Že je tato země bezohledně exploatována cizáckými kapitalisty, do známé míry penězoměnci, kteří spíše, než by podporovali zaměstnanost a rozvoj hospodářství, vyvážejí zisky, a to za podpory četných místních kolaborantů, anebo dokonce způsobují krach konkurenčních podniků. Kapitalismus je a není mezinárodní. Mezinárodní jsou pouze prostředky jeho kořistnictví.
Zahraniční investoři, kteří u nás vydělávají, platí našim lidem mzdy, zdokonalují výrobní technologii, aby mohli více vydělávat, ale své zisky vyvážejí. Hovořilo se o nedostatečné kapitalizaci našeho hospodářství na začátku ekonomické transformace a o nedostatečné mezinárodní konkurenci mnoha našich podniků. Avšak kolik stamiliard pohltilo tunelování bank a podniků, kolik konkurenceschopných továren bylo přivedeno ke krachu? Kolik miliard vyvezl pan Kožený a kolik Kožených tu ještě působí?
Kapitalismus zdaleka není optimálně fungujícím politicko-ekonomickým systémem a český primitivní kapitalismus se zběsilou privatizací na jedné a všemožně bržděnou privatizací na druhé straně a přímo stupidním naháněním zahraničních investorů dostal tento stát na pokraj úpadku. Všechny věčné hodnoty byly zpochybněny a zrelativizovány. Zůstala jen jediná hodnota: trh jako absolutně autonomní homunkulus uvnitř státního organismu, který vše vyřeší.
Neutěšený stav dnešní české společnosti je dostatečným důvodem k tomu, aby bylo konečně zúčtováno se všemi těmi ekonomistickými pověrami a pseudoliberárními orgiemi a abychom se opět rozpomněli na své národní zájmy. Na to, abychom se stali pány ve svém vlastním domě a neomezovali své vlastenectví jen na hrdost ze sportovních úspěchů. Vstup do Evropské únie je další politicko-ekonomickou léčkou mocných koncernů globálního kapitalismu, servírovanou v přeslazeném ideologickém nálevu pro intelektuály, s příslibem blahobytu pro všechny. Náš současný nacionalismus je znovu obranou národních zájmů, našeho životního bohatství, našich tradic a naší národní hrdosti.
* Které historické osobnosti - a proč – si nejvíce vážíte?
Z cizích osobností si vážím zejména W. Churchila pro jeho rozhodnost, odvahu a prozíravost, i když mu lze i leccos vytknout. Z našich osobností si nejvíce vážím profesora Františka Mareše, vynikajícího vědce, filozofa a bojovného národovce, dnes bohužel téměř neznámého, protože nezapadal do šablony vytvořené koncesovanými dějepisci.
* Jak vidíte příští vývoj v České republice a čeho se nejvíce obáváte?
Další vývoj tohoto státu spatřuji velmi pesimisticky v pokračujícím fixování partajnického politikářství na korupčnictví, v dovršení balkanizace této země, v její závislosti na bruselském byrokratismu, v pokračující exploataci hospodářského potenciálu cizími kapitalisty, v hromadné rezignaci na občanský aktivismus. Více než desetiletá hospodářská a morální devastace této země nemůže zůstat bez následků. Vymírající národ bude muset tvrdě zápasit o své bytí, sevřen důsledky, které mu připravili nekompetentní politikové.
* Na čem v současnosti pracujete? Připravujete knihu s obdobnou tématikou jakou byla Vlajka?
Průběžně pracuji na několika psychologických publikacích, na úvodu do hermetismu a na obsáhlé monografii o českém fašismu. V rukopisu mám monografii o výše zmíněném Františku Marešovi. Svou odbornou literární činnost patrně ukončím či budu muset ukončit knihou o politické psychologii.
Otázky kladl: Jan Kopal
In Svobodné noviny, Přetlucká 31, 100 00 Praha 10, tel.: 274 784 289
mzahora@vol.cz
další informace viz
http://www.darius.cz/ag_nikola/beseda32.html
!! Raketová akumulační kamna
[img[http://img641.imageshack.us/img641/5798/kamnalr.png]]
http://sobestacnost.cz/modules.php?name=News&file=article&sid=6
Poměrně málo známá možnost ekologického vytápění dřevem, která si přesto zaslouží naší pozornost. Přes zajímavé výsledky zahraničních stavitelů raketových kamen k rozšíření tohoto systému v našich podmínkách (až na několik výjimek) zatím nedošlo. Pravděpodobně je to způsobené nedostatkem informací. Co to vlastně jsou raketová kamna? Klíčová konstrukční součást všech raketových kamen je vertikální spalovací komora, která se osvědčila při konstrukci jednoduchých raketových sporáků pro vaření, navržených jako odpověď na problematické využívání dřeva jako zdroje energie v rozvojových zemích. Výsledek rozšíření těchto topidel byl jednoznačně pozitivní. Došlo ke snížení spotřeby dřeva, množství kouře a tím i k omezení zdravotních problémů spojených s vařením na otevřeném ohništi. To bylo povzbuzením pro další vývoj. Doplněním vertikální spalovací komory o tepelný výměník a tepelný akumulátor vznikl další vývojový stupeň – raketová akumulační kamna. Díky svým dobrým vlastnostem a atraktivnímu vzhledu jsou vhodná nejen do obydlí v rozvojových zemích, ale i do dnešních alternativních staveb.
!!! Něco k teorii spalování dřeva:
Dřevo se při zahřívání rozkládá na celou řadu látek. Za přístupu vzduchu dochází k jejich spalování a uvolňování tepla. Pro dokonalé spalování tedy musíme splnit tyto základní požadavky. Dostatečný přístup vzduchu, důkladné promísení rozkladných produktů se vzduchem a dostatečnou teplotu pro spalování. Běžně používaná topidla na dřevo prošla dlouhým vývojem a první dvě podmínky většinou splňují. Třetí podmínka, dostatečná spalovací teplota, ale vždy splněná není. Spaliny jsou většinou příliš brzo přivedeny do prostoru, kde mají předávat teplo a kde dojde k jejich ochlazení. Raketová kamna jsou konstruovaná jinak. Pro dosažení teploty potřebné k dokonalému spalování využívají tepelně izolovanou vertikální spalovací komoru. Tato komora se při provozu rozžhaví na teplotu kolem 1000°C a tak zajistí dokonalé spálení všech hořlavých látek vzniklých rozkladem dřeva. Teprve po průchodu touto komorou jsou spaliny ochlazeny. Dalším problémem běžných kamen jsou ztráty tepla způsobené vysokou teplotou spalin odcházejících komínem ven. Při nedokonalém spalování není možné tyto spaliny příliš ochladit, protože by docházelo k nebezpečné kondenzaci uvnitř komína, k tzv. dehtování. Díky dokonalému spalování za vysokých teplot se v podstatě všechny hořlavé látky přemění na oxid uhličitý, vodní páru a teplo. Můžeme si tedy dovolit odcházející spaliny ochladit na nižší teplotu a tím využít i tu část tepla, která by jinak bez užitku odešla komínem. K ochlazení spalin dochází v tepelném zásobníku, který je většinou vytvořený z hlíny a kamenů a má podobu vytápěné lavice o délce i několika metrů a hmotnosti 1-3 tun. Díky velké akumulační hmotě je teplo uchované i na pozdější dobu, například na noc, kdy se již nepřikládá.
Běžná kamna při topení přes noc pracují v naprosto nevhodném režimu. Omezením přístupu vzduchu sice snížíme výkon kamen na minimum, ale zároveň dojde k dramatickému snížení teploty spalování a tím i ke snížení účinnosti a zvětšení emisí škodlivých látek do ovzduší. Topení by mělo vždy probíhat při optimálním výkonu, jedině tak zajistíme účinné a čisté spalování. V raketových kamnech není problém topit při optimálním výkonu a pro noční vytápění využít naakumulované teplo.
!!! Konstrukce klasických raketových kamen:
* Přikládací otvor tvořený vertikální šachtou, která bývá opatřená poklopem. Během provozu je poklop otevřený a vzduch potřebný pro spalování je nasáván okolo přiloženého dřeva. Poklopem se otvor uzavírá po ukončení topení, aby nedocházelo k zbytečným ztrátám tepla tahem do komína. V případě, že je přívod vzduchu do spalovacího prostoru zajištěn z vnějšího, nevytápěného prostoru, může být přikládací otvor uzavřen poklopem i v průběhu topení. Do přikládacího otvoru se palivo přikládá shora dolů, ne vodorovně, jak je obvyklé u většiny ostatních kamen. Dřevo se postupně spaluje v topeništi a vlastní vahou se posouvá do spalovacího prostoru.
* Horizontální spalovací komora. V tomto prostoru dochází k hoření dřeva a na dně komory i k hromadění popela. Popel se tedy vybírá skrz přikládací otvor.
* Vertikální spalovací komora s tepelnou izolací. V tomto prostoru dochází k dohořívání plynů za vysoké teploty. Jedná se vlastně o krátký komín zabudovaný přímo v kamnech, díky kterému vzniká v kamnech tah.
* Tepelný výměník. Kolem vertikální spalovací komory bývá plechový plášť (nejčastěji tvořený 200 l sudem). Tento výměník zajišťuje rychlé předání tepla do prostoru a často je také využíván jako plocha pro vaření.
* Tepelný akumulátor. Horké spaliny pokračují z tepelného výměníku do tahů umístěných v akumulační hmotě kamen (většinou v podobě lavice), kde předávají další část tepla. Vzhledem k velké tepelné kapacitě tohoto akumulátoru je v něm možné uschovat teplo na několik hodin až dní. Tím je zajištěno noční vytápění, případně temperování místnosti po dobu delší nepřítomnosti.
* Komín není u tohoto druhu kamen nezbytně nutný. V provozu je velké množství raketových akumulačních kamen, která jsou provozována bez komínu a spaliny jsou odváděny prostupem ve zdi přímo do venkovního prostoru. Někdy je komín tvořený pouze krátkou plechovou trubkou.
!!! Potřebný materiál:
Na stavbu horizontálního spalovacího prostoru jsou potřeba šamotové cihly a k jejich spojování kamnářská hlína nebo speciální žáruvzdorná malta. Vertikální spalovací komoru je možné vytvořit ze dvou kovových trubek. Prostor, který mezi jejich stěnami vznikne vyplníme vhodnou tepelnou izolací, například směsí perlitu a jílu. Pokud jsou dostupné speciální žáruvzdorné izolační cihly, tak je můžeme pro stavbu vertikální komory použít také. Tepelný výměník je většinou tvořený ze sudu vhodné velikosti, nebo z jiné kovové nádoby (tlaková nádoba z vodárny, vzdušník od kompresoru, nádoba z bojleru apod.), případně se můžeme inspirovat konstrukcí kachlových kamen a výměník postavit z kachlů. Tepelný akumulátor je tvořený kamením, nebo odpadním betonem (tzv. urbanit) a hliněnou maltou z jílu a písku.
!!! Výhody a vlastnosti raketových akumulačních kamen:
* Spalovací komora ve tvaru písmene „J“ s pravoúhlými záhyby, zaizolovaná vysokoteplotní izolací zajišťuje dokonalé promísení hořlavých plynů se vzduchem a dokonalé spalování.
* Izolovaná vertikální spalovací komora uvnitř samotných kamen vytváří tah potřebný pro překonání dlouhých vodorovných tahů v akumulační hmotě.
* Palivové dřevo stojí vzpřímeně v přikládacím prostoru a postupně u dna uhořívá.
* Spalovací komora může být až několik metrů daleko od místa využití tepla.
* Vysoká účinnost spalování a využití tepla obsaženého ve spalinách.
* Jednoduchá konstrukce
* Možnost originálního uměleckého ztvárnění.
* Velký podíl přírodních materiálů dostupných v místě stavby.
* Možnost provozu bez nákladného komínu.
!!! Nevýhody raketových akumulačních kamen a jejich možná řešení:
* Vzhledem k malému spalovacímu prostoru je nutné častější přikládání. Pro kamna s raketovou komorou o průměru 15cm se interval přikládání pohybuje mezi 30 min - 2 hod a v kamnech s průměrem komory 20cm je interval přikládání 2-4 hod hodiny.
* Dřevo na přikládání musí být naštípané na tenčí kusy než je běžné u jiných druhů kamen.
* Vertikální spalovací komora je velice tepelně namáhaná, při použití náhradních materiálů může být nutná jejich občasná výměna.
* Vymetání popela je u klasické konstrukce raketových kamen obtížné. Spalovací prostor je přístupný pouze z vrchu.
* Oheň není moc vidět. Raketová kamna nám neumožní pozorování plamenů tak jako dnešní prosklené krby a kamna. Nedostatek vizuálních efektů je však kompenzován bohatými zvukovými efekty.
!!! Možnosti pro vylepšení - odstranění nevýhod
* Zvětšení spalovacího prostoru. Možnost použítí větších kusů dřeva sníží pracnost přípravy paliva. Větší množství dřeva při přikládání (delší přikládací interval) zase zvětší komfort vytápění. Pouhé zvětšení spalovacího prostoru bez konstrukčních úprav není možné. Pro zajištění dokonalého spalování je potřeba vytvořit horizontální topeniště s přívodem primárního, sekundárního a terciálního vzduchu, které bude k vertikální spalovací komoře připojené tahem ve tvaru písmene "U".
* Doplnění spalovacího prostoru o rošt, popelník a popelníková dvířka podstatně usnadní vymetání popela.
* Využitím prosklených přikládacích dvířek získáme výrazný estetický efekt.
* Použití kvalitních žáruvzdorných materiálů pro stavbu spalovacího prostoru a vertikální spalovací komory můžeme výrazně prodloužit životnost kamen.
* Zabudováním dalšího tepelného výměníku můžeme část tepla využít pro ohřev užitkové vody, nebo pro ohřev vody v okruhu ústředního vytápění.
!!! Doporučená literatura a studijní zdroje:
Rocket Mass Heaters: Superefficient Woodstoves YOU Can Build. Ianto Evans, Leslie Jackson.
http://rocketstoves.com/
PRENDERGAST, J., & BRADFORD, G. K. (Eds.). (2007). Listening from the heart of silence. St. Paul: Paragon House. 304 pp. ISBN 1557788626. Paperback, $19.95. Reviewed by Paul Roy.
[img[http://bks8.books.google.com/books?id=kl1aAgAACAAJ&printsec=frontcover&img=1&zoom=1&sig=ACfU3U2zMGCvX4foVWtSewH6SXBv_UKyhQ]]
http://proquest.umi.com/pqdweb?index=8&did=1545282661&SrchMode=1&sid=1&Fmt=3&VInst=PROD&VType=PQD&RQT=309&VName=PQD&TS=1279014063&clientId=45397
!! Rogers, C. R. (1998). Způsob bytí: Klíčová témata humanistické psychologie z pohledu jejího zakladatele. Praha: Portál. ISBN 80-7178-233-5.
(Ve ZR knihovně)
[img[http://img718.imageshack.us/img718/1800/002199.jpg]]
Můžeme si dnes dopřát luxus existence jediné reality? Máme stále hájit víru v to, že existuje 'reálný svět', s jehož definicí všichni souhlasíme? Jsem přesvědčen o tom, že si tento luxus dovolit _nemůžeme_, že je to mýtus, na kterém nelze dále lpět. V naší nedávné historii bylo této plné shody dosaženo pouze jednou. Tehdy se miliony lidí bezezbytku shodovali ve svém názrou na povahu sociální a kulturní reality. Tento souhlas byl vyvolán fantazujícím působením Hitlerovým. Jednota poihledu na skutečnost znamenala téměř zánik západní kultury. Nemyslím, že toto je cíl, který by stál za naše usilování.
(str. 98)
Brát, J., Dostálová, J. (2007). Rozhoduje celkové složení tuků. Medical Tribune III (9). Staženo 16.11.2008 z http://www.kardio-cz.cz/resources/upload/data/102_MT_2007.pdf
Povinnost se dá dělat i bez toho, aby byl člověk světský... Být ve světě, ale ne "ze světa". A když je člověk ze světa, tak je světský.
Prolnutím složek nižší a vyšší přirozenosti vznikají ty nejlepší povahové vlastnosti pro jógu.
Meyrink: Namalovaný obraz není to nejcennější. Schopnost malovat je to nejcennější.
(ad pružnost, obratnost k dosahování bdělosti, na kterou nefunguje pokaždé stejná "metoda"):
TY karmické podmínky jsou od hodiny k hodině jinačí... člk musí být všestranný... pro pohodlného člověka to není jednoduchá záležitost... pokaždé začíná zdánlivě znovu. Ale ty věci se po urč. čase opakujou, není nekonečně kombinací, situace se opakují. To je ta všestrannost kt. se člk musí empiricky naučit jinak to nejde.. nexistuje pevná šablona která by v každé situaci fungovala
Herakleitos - vše plyne, nevstoupíš dvakrát do téže žeky... právě to je umění se novému stavu řeky přizpůsobit a z toho dělat. z tohoto odrazového můstku se vždy dostat do žádoucího stavu.
Člověk nediktuje podmínky, ale dovede se přizpůsobit, ... tak že to vždycky vyjde
Časem se ale věci opakujou a stane se to rutinnním
(ad odstup) Navenek to nesmí být tak pozorovatelné, nesmí to vypadat takhle okatě ("Urazil jsem vás?")
Nyanaponika Thera - přímé překlady z páli do němčiny!
> U nás přímé překlady díky M. Frýby
Átman jako první nadsamsarický stav. U školeného člověka začíná být určitou konstantou v životě. Předtím bylo všechno v pohybu. Z této pozice se vynořují další složky - cit, dále tělo. Všechny tyto tři hlavní složky se musí dostat ze samsára do nepomíjivého. (Minařík za 1,5 roku.)
> Odpovídá dzogčhenové realizaci dharmakája, sambhógakája, nirmanakája?
!! Schumacher, E. F. (2000). Malé je milé aneb ekonomie, která by počítala i s člověkem. Brno: Doplněk.
FSS: G1-327
!!! Předmluva J. Kellera
"člk se ztrácí v bludišti chmurných vyhlídek proto, že pozbyl cit pro lidské měřítko" (s.5)
"Schumacherovo hledání cesty z labyrintu je logické a důsledné - je třeba vrátit lidským výtvorům správnou míru"
* pořád v účetnictvích nezahrnujeme hodnotu přírodního a sociálního kapitálu
"Neznamená to odmítnout pokrok. Chce to jen zvážit, v čem pokrok vlastně spočívá a co je napak popřením pokroku. Ten, kdo přenechává věc odborníkům, se sám řadí na stranu splašeného stáda, konstatuje Schumacher" (s.11)
> legitimita finančního poradenství?
!!! problém relativismu v postmoderně a "pragmatismu"
"Zapadá dobře do chaotického obrazu doby, že načrtnutí jakékoliv vize je napadáno stejně kategoricky jako její absence"
!! Searle, J. R. (1994). Mysl, mozek a věda. Praha: Mladá Fronta.
FF: 165-SEAR1-1
Naskenováno 11.4.2010 (adresář Neurovědy, sci of con):
file:///D:/ebooks/ODBORNA/NEUROVEDY,%20SCIENCE%20OF%20CONSCIOUSNESS/Searle%20-%20Mysl,%20mozek%20a%20veda.pdf
!! Shoemaker, S. (1996). The First-Person Perspective and other essays. Cambridge: CUP.
FSS: B1-916
!! Král, O. (). Čchan.
Zápis o důvěřujícím srdci
(nebo)
Nápis o víře v srdce
SIN-SIN-MING
Není těžké dosáhnout Cesty,
stačí nepochybovat a nerozbírat.
Vyhni se nenávisti jako lásce
a porozumíš všemu jasně.
O vlásek rozdělíš-li věci,
stavíš mezi Zem a Nebe zeď.
Co před tebou, to vezmi,
nejdi s ním a nejdi proti,
svár záporu se souhlasem
to je to čím srdce choří.
Nerozumějíce tajným významům,
rušíme marně tichý mysli klid.
Úplnost rovna velké prázdnotě,
v níž nechybí a nepřebývá nic.
Netakovosti příčinou
je příjmání, odmítání.
Tak jak se nedáš spoutat existencí,
i břímě prázdnoty se zbav.
Pokojné nitro s tím samo skoncuje.
Zrušení pohybu míří k přestání,
leč přestání je pouze vyšším pohybem.
jak poznáme jednotu,
zůstaneme-li u těchto dvou krajností.
A nepochopíme-li jednotu,
neuspějeme ani u těch dvou.
Zbavit se jsoucnosti, ztrácíme jsoucí,
upnout se k prázdnotě, ztrácíme vyprázdnění.
Mnoha slovy, přemýšlením
nedojde k předání.
Bez slov a bez přemýšlení
nezbude nic, co bys nepochopil.
Návratem ke kořenům najdeš hlavní ideu,
chytáním pablesků to hlavní ztrácíš.
----
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_00.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_00</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_01.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_01</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_02.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_02</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_03.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_03</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_04.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_04</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_05.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_05</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_06.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_06</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_07.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_07</a><br>
<a href="http://drevena.buvolka.sweb.cz//cchan_08.jpg" rel="nofollow" class="odkaz">cchan_08</a>
Small, M. (1999). Our Babies, Ourselves: How Biology and Culture Shape the Way We Parent. New York: Anchor.
[img[http://ecx.images-amazon.com/images/I/41CzyH8J91L._BO2,204,203,200_PIsitb-sticker-arrow-click,TopRight,35,-76_AA300_SH20_OU01_.jpg]]
!!! Amazon
!!!!Amazon.com Review
How we raise our children differs greatly from society to society, with many cultures responding differently to such questions as how a parent should respond to a crying child, how often a baby should be nursed, and at what age a child should learn to sleep alone. Ethnopediatrics -- the study of parents, children, and child rearing across cultures -- is the subject of anthropologist Meredith F. Small's thorough and fascinating book Our Babies, Ourselves.
Small asserts that ''our ideas about how to raise our kids are as much a result of our culture as our biology, and that, in fact, many of the values we place on child-rearing practices are based in culture rather than biology.'' Small writes, "Every act by parents, every goal that molds that act, has a foundation in what is appropriate for that particular culture. In this sense, no parenting style is 'right' and no style is 'wrong.' It is appropriate or inappropriate only according to the culture." Our Babies, Ourselves is a wonderful read for anyone interested in the social sciences, and will be especially meaningful to those swept up in the wild adventure of parenting. -- Ericka Lutz
!!!!From Library Journal
In this thoroughly researched and well-referenced book, anthropology professor Small (What's Love Got To Do with It, LJ 9/15/95) explores ethnopediatrics, an interdisciplinary science that combines anthropology, pediatrics, and child development research in order to examine how child-rearing styles across cultures affect the health and survival of infants. Small describes the different parenting styles of several cultures, including (but not limited to) the nomadic Ache tribe of Paraguay, the agrarian !Kung San society of the Kalahari Desert in Africa, and the American industrialized society. In discussing these societies, she illustrates that although there are numerous ways to care for babies, some cultural norms of care are actually at odds with the way infants have evolved. Thus, parents should expect "trade-offs" when they act in opposition to how babies are designed. Small speculates that the custom of mothers in industrialized nations to wean early or not to breastfeed at all may be responsible for the higher incidence of Sudden Infant Death Syndrome, more medical problems and fatalities, and more crying than is commonly noted in babies of more agrarian societies. She urges parents to recognize that although their native culture does have an impact on their parenting, they can adopt aspects of child rearing from other cultures, if they choose. Highly recommended for all anthropology and child development collections and appropriate for general audiences as well.?Ximena Chrisagis, Wright State Univ Libs., Dayton, OH
Copyright 1998 Reed Business Information, Inc.
!!!! From Kirkus Reviews
A look at the not-so-new idea that how babies eat, sleep, and cry is determined by the culture into which they are bornincluding a subtext that the ever-evolving parenting mode in the US may still not be all that baby-friendly. Small (Anthropology/Cornell; What's Love Got to Do With It?, 1995) is an expert on primate behavior and a convert to the infant science of ethnopediatrics, which brings together medical, developmental, and social science researchers to study babies not as unformed adults but as beings in their own right. To start off, Small reviews the evolutionary data, exploring why human infants have such a long period of dependency and how the intimate bond is created that primes adults to nurture their offspring over such a long period. The child-rearing practices of the African !Kung San and Gusii and the South American Ache groups, modern Japanese, and contemporary Americans are compared. The range is widethe San mothers, for instance, are inseparable from their babies, carrying and nursing them ``on demand" until they are four or five years old. Americans separate from their babies immediately, installing them in a separate bed or room, even before mother and child leave the hospital. These varied styles reflect the varied goals of the adult culture, the San emphasizing cooperation, the US individuality. Chapters are also devoted to crying, breast feeding, and sleepincluding speculation that babies who sleep with a parent may be less at risk for SIDS (sudden infant death syndrome). Small clearly approves frequent, if not continuous, bodily contact between child and parent, but emphasizes that successful parenting is a series of trade-offs. What works in one culture may fail in another. No breakthrough research here, but neatly packaged information that elicits new respect for babies and their ability to survive and thrive, whether in the Kalahari or in Chicago. -- Copyright ©1998, Kirkus Associates, LP. All rights reserved.
!! Smith J.A., (Ed.)(2003/2008). Qualitative Psychology: A Practical Guide to Research Methods, London: Sage Publications.
[img[http://img191.imageshack.us/img191/5853/smithqualitativepsy.jpg]]
4. kapitola, od J. Kostínkové z 26.3.2010, vytištěna
!! Smith, J. A., Jarman, M., Osborn, M. (1999). Doing Interpretative Phenomenological Analysis. In. Murray, M., Chamberlain, K. (Eds.). Qualitative Health Psychology. London: Sage.
(Výběr stran z Google Books)
[img[http://ecx.images-amazon.com/images/I/517X43QBMKL._SL500_AA300_.jpg]]
Cílem je nabídnout detailní popis analytického procesu. Teorie je v tomto článku minimum, o tom je (Smith 1996).
Po krátkém uvedení je kapitola věnována dvěma rozšířeným příkladům použití IPA v praxi.
# idiografická případová studie, analýza se buduje ze čtení jednotlivých případů k tvrzením za skupinu. Procedura je ilustrována materiálem z projektu o vnímání pacientů chronické bolesti v zádech.
# explorativněji laděná metoda, teoretizování témat na skupinové úrovni. Ilustrována daty z projektu zaměřeného na zkušenosti profesionálů ve zdravotnictví pracujících s pacienty s anorexií.
!!! Co je IPA a proč je užitečná v psychologii zdraví?
Cílem IPA je
* detailně prozkoumat pohled účastníka na zkoumané téma. Přístup je fenomenologický v tom smyslu, že je zaměřen na osobní vnímání jednotlivce jevu/objektu, na rozdíl od pokusů vytvořit objektivní tvrzení o objektu nebo události samé.
* výzkum je dynamickým procesem. Člk se snaží o "insider's perspective", ale to nelze udělat přímo nebo úplně/cele.
Přístup závisí a zároveň je komplikován výzkumníkovými koncepty...
''Odlišnosti IPA od analýzy diskursu (DA)!''
* Stejný je závazek k důležitosti jazyka a kvalitativní analýzy
* IPA výzkumník jinak vnímá status kognice.
** DA je skeptická k možnosti mapovat verbální výpovědi na pod ně ležící poznávání, věnuje se pokusům objasnit interakce verbálních výroků a předem existujících diskursů, které si s sebou mluvčí do procesu přinášejí. ** DA: Verbální výpovědi jako chování o sobě, které má být fokusem funkčních analýz
** IPA je zaměřena na procesy poznávání (cognitions), snaží se rozumět, co si konkr. respondent myslí nebo věří o diskutovaném tématu. IPA chápe, že myšlenky člk nejsou přímo dostupné z např. přepisu rozhovoru. Jde ale do analytického procesu, aby z toho snad mohla říct něco o daném myšlení.
''Vztah IPA k psychologii zdraví'' -- např. lze zkoumat, jak dva pacienti se stejnou diagnózou mohou velice odlišně mluvit o svém stavu. To mmůže pomoci objasnit subjektivní procesy vnímání, které se vyskytují, když se člk snaží osmyslnit svůj zdravotní stav.
O vedení studie s pomocí IPA se zmiňuje (Smith 1995) (od konstrukce interview dál)
Nicméně: Není jediná správná cesta k dělání kvalitativní analýzy. Nabízíme návrhy, cesty které pro nás fungovaly. Můžete podle toho zkusit fungovat, ale stejně každý si nakonec metodu upraví podle své potřeby a stylu práce.
Navíc, ''kvalitativní analýza je nevyhnutelně osobní proces a analýza samotná je interpretativní prací, kterou "vyšetřovatel" dělá v každé z jednotlivých fází.''
!!! Idiografický, případový přístup s.220
Je dobré začít s jedním případem, který zkoumat do detailu, a až pak podle toho jít k dalším. (Tj. idiograficky.) Od jednotlivého případu pozvolna k zobecňování kategorizace nebo teorie.
!!!! Hledání témat v prvním případě
Čtěte přepis opakovaně.
''Na jedné straně okraje'' si pište cokoli co vás zaujme jako zajímavé nebo významné ohledně toho co respondent říká.
Je důležité v první fázi analýzy číst a znovučíst přepis zblízka, abyste se sblížili s tématem. Každé další čtení přinese nějaké nové vhledy.
Některé komentáře mohou být
* pokusy shrnovat
* asociace nebo spojení, která přijdou na mysl,
* předběžné interpretace
''Druhý okraj'' se použije k dokumentování vynořujících se názvů témat -- za pomoci klíčových slov k zachycení esenciální kvality toho, co nacházíte v textu.
V této předběžné fázi nemusí být klíčová slova definitivní, ale měla by umožňovat vyjádřit něco o konceptu, který jste identifikovali.
(str. 222 chybí)
Shlukování poznámek/témat.
Jak se vynořují nové shluky, vracejte se zpátky k empirickým datům (přepisu), a ověřujte, jestli propojení fungují pro primární zdrojový materiál -- tedy na to, co daný člk skutečně řekl.
Taková forma analýzy obnáší blízký vztah mezi vámi a textem, kdy se snažíte porozumět, co osoba říká, ale v rámci toho procesu do toho vkládáte vlastní interpretace. Pokoušíte se vytvořit nějaký řád z množiny konceptů a představ, které jste extrahovali z odpovědí respondenta.
!!!! Tabulka témat s.223
Další fází je vytvořit ''hlavní seznam/tabulku témat'', koherentně seřazená.
Předchozí proces mohl pomoci určit nějaká hlavní témata, která patrně zachycují nejsilněji postoje respondenta k danému tématu. Je třeba dávat pozor na to, aby každé téma bylo zakotvené v hrubém přepisu a selektivní proces nebyl zkreslený představami výzkumníka (researcher's own bias). Když je to vhodné, hlavní seznam povede i k ''vedlejším tématům''.
V této fázi lze některá témata vyhodit, která nezapadají do hlavních ani vedlejších témat, ani nejsou dostatečně bohatá.
U každého tématu uvádějte, kde v přepisu je možné jeho výskyty nalézt. To se dělá uvedením klíč. slov z konkr. výňatku spolu s číslem stránky a řádku.
(str. 224 chybí)
!!! Zkoumání a teoretizování sdílených zkušeností/prožitků s.228
...
!!!! Prvotní kódování s.229
!!!! Analyzování sdílených témat s.231
!!!! Hledání vzorců/struktur, spojů/propojení a napětí s.232
!! Snop (2002?). Co rozumíme „ikonizací“?
Kopie z http://snop.void.cz/hermag/ik.html
!! Co rozumíme „ikonizací“?
Ikonizace je proces, kterým je vnitřní obsah nějaké formy nahrazován formou samotnou. Zažijeme-li něco velmi silného, zvláště pak něco metafyzického, snažíme se občas toto sdělit svým bližním, rozdělit se o radost z toho, co jsme poznali. K tomu používáme slova, někdy lépe, někdy hůře vystihující popisovaný stav mysli. Tento stav mysli, pocit či strukturu obvykle nějak nazveme a daný termín nám pak slouží k výpovědi o něm. Zprvu název, náš popis, je spouštěcím mechanismem k samotnému zážitku, stačí si vzpomenout na (řekněme pro příklad) „Nesmírnost Boha“ a vybaví se nám daný zažitý pocit, opět se dostáváme do onoho zážitku. Po čase a po mnoha užitích tohoto popisu však dochází k tomu, že vzpomínka bledne, název sám již tak přesně nevytvoří daný zážitek, máme pouze nejasný pocit, že k tomuto vyjádření slovnímu existoval i vnitřní stav, že jsme kdysi byli z „Nesmírnosti Boha“ ve vytržení.
Pokud se nadále nevzdáme takového popisu, například z toho důvodu, že jsme si mezitím nad tímto popisem vytvořili složitou metafyzickou teorii, po nějaké době popis sám zůstane prázdný, stane se z něj pouze ikona, ke které se upínáme, která však nemá žádný smysl. Z živoucího zážitku se tak stane dogma, abstraktní forma, která pouze svazuje naše další myšlení, která však už nemá co říci ani nám, ani našim bližním.
Kdyby zážitek byl vodou, která se skrze nás prolila, název je nádobou, do které jsme tu vodu uzavřeli, aby nám neutekla. Když pak vykládáme o zážitku jiným, dáváme jim z této nádoby napít, když si zážitek vyvoláme pomocí tohoto názvu vnitřně, pijeme z ní my sami.
Avšak nádoba není bezedná. Čím déle pijeme, tím méně vody v ní zbývá, až jednou zjistíme, že je úplně vyschlá. Pokud z ní znovu chceme pít, zjistíme, že není co, že nádoba je sice hezká, ale prázdná. Dáváme-li z ní napít jiným, setkáváme se pouze s nepochopením, v horším případě s tvrzením, že v nádobě nikdy žádná voda nebyla, že jsme si ji tam vytvořili sami svou představivostí.
Mezi mágy i mystiky je mnoho lidí, kteří si drží své nádoby, ačkoli voda v nich už dávno není, kteří si ony nádoby spletli s vodou, která v nich kdysi přebývala. Ovšem prázdná láhev od piva není pivem.
A nikdy jím nebyla.
Jestliže se nám něco podobného stane, nezbývá nežli čekat na další, jiný zážitek, který by nás opět naplnil, my si opět vytvořili nádobu…. A opět ji po nějaké době změnili v pouhou ikonu daného stavu mysli.
!!! Opravdu se nejde ikonizaci vyhnout?
První metodou, která člověka, odhalivšího tento fenomén napadne, je o svých zážitcích pomlčet, nevyprávět o nich lidem, kteří je sami nemají. Totiž - člověk, který sám nemá nádobu se stejnou vodou, potřebuje se napít daleko více nežli ten, který pouze smočí rty, aby zjistil, že jde o stejnou tekutinu, jakou on má uzavřenou v nádobě svojí.
Tímto způsobem se proces ikonizace podstatně zpomalí, nicméně díky tomu, že z oné nádoby pijeme i my sami, vody přesto ubývá. Je proto potřeba, krom samotného „neprofanování“, co nejvíce zvětšit své osobní zásoby.
Nejlépe tak, že zážitkem naplníme co nejvíce forem, do kterých se daný zážitek vejde, případně rozšířením oné formy. Místo pouhé „Nesmírnosti Boha“ tak může tentýž zážitek nést třeba i „Nekonečná láska“ či poněkud postmodernější „Fraktálnost Boha“. Hrajeme si tak s formami, které vyjadřují tentýž pocit (z tohoto důvodu nejsou uvedené příklady příliš výstižné, nicméně princip je zřejmý), jsou méně svazující, protože každá z nich vyjadřuje trochu jiný aspekt.
Přesto však k ikonizaci dochází, byť, dá-li Bůh, můžeme takto bez problémů překlenout doby mezi jednotlivými zážitky, které tyto formy znovu naplní obsahem.
Druhou možností je rozšíření oné formy, například místo „Nesmírnosti Boha“ můžeme pouze rozpřáhnout ruce, vyvalit oči a vyloudit ze sebe táhlé „Óm“. Tento způsob je snad ještě lepší, jednak proto, že už přirozeně brání profanaci, jednak proto, že pokud u nás samotných opravdu dokáže vyvolat daný zážitek, upíjíme z opravdu velkého rezervoáru.
Problém této metody spočívá v tom, že jemná a téměř neomezující bublina, která drží vodu, aby se nerozlila a neodtekla, může ze dne na den prasknout… a pak sice nehrozí nebezpečí ikonizace, zbožštění vyjádření na úkor zážitku, avšak najednou stojíme, vnímáme prázdnotu formy…ale kýžený výsledek se prostě nedostaví.
!!! Jak nejlépe?
Magická práce spočívá (také) v tom, aby proud vody nikdy nevyschl. Pokud tato voda vyvěrá z nás, můžeme nabírat do libovolných forem a po doušcích rozdávat, můžeme se kdykoli napít, aniž bychom odněkud upíjeli. Magická práce spočívá v rozšiřování onoho pramene, jeho čištění, utírání prachu, který dopadá na rám zrcadla.
!!! Ještě lépe? Ne – jinak – a přitom stejně.
Zážitek přijde, naber si, jestli chceš, pij, dokud můžeš. Buď si předem jist, že se nádoba vyprázdní a že možná přijdou suchá léta. Vyprázdněnou nádobu odlož, nezatěžuj s ní ostatní, mají svých nádob dost. Buď nad tímto koloběhem. Kde je tu místo a na něm prach?
Zpět.
Proces ikonizace je vidět jak v hlavních náboženstvích, tak i v osobních filosofiích jednotlivců. Poznané, avšak ikonizované vědění tak často tvoří základy teorií, které však tím pádem nestojí na samotných zážitcích, ale pouze na vlastnostech forem, do kterých bylo kdysi ono vědění uzavřeno. Náhodou jsme uzavřeli prožitek „Boha“ do nádoby s uchem, tehdy to mělo smysl, protože ucho nebo bez ucha, stejně vždy šlo o obsah a nikoli o tvar formy. Pokud jsme si ovšem nevšimli proběhnuvší ikonizace, najednou máme pouze formu, krajáč s nápisem „Bůh“. A jelikož už nemáme jiného posouzení nežli skrze formu, tvoříme teorie o tom, jak velké ono ucho musí být, jaké barvy je… a pokud někdo snad náhodou prohlásí, že on má „Boha“ v hrníčku či misce, odsoudíme ho coby bludaře.
Jak trapné je, že i taková náboženství, jako jsou křesťanství či islám, bez jakýchkoli skrupulí pracují v masovém pojetí s ikonami místo živého, prožitého Boha.
http://www.grimoar.cz/snop_01/snop_01.php?
* Numerické dělení
* Kauzální doména ("takové oblasti jsoucna, které jsou v rámci nějakého numerického dělení vytvářeny rozumově uchopitelnou úrovní dělení") a horizont této domény, kde se //ploše// promítá vše, co doménu přesahuje (např. "bytostnost" čtyřživlovou optikou)
* Střední úroveň (oblast kolem horizontu domény)
* Živlové bytosti vázané na místo, a na strukturu
!! Solomin, R. C. (Ed.). (2001). Phenomenology and Existencialism. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
FSS: B1-839
[img[http://ecx.images-amazon.com/images/I/41spMb45GQL._SL160_AA115_.jpg]]
!!! Schmitt, R. (2001). Transcendental Phenomenology: Muddle or Mystery? In Solomin, R. C. (Ed.). Phenomenology and Existencialism, pp. 127-. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
http://books.google.com/books?id=8dIGi8LgtQMC&lpg=PA127&ots=fUt-9oC1pp&dq=transcendental%20phenomenology%20muddle%20or%20mystery&hl=cs&pg=PA127#v=onepage&q&f=false
!! Sanders - Spiritual Leadership
> měli v knihovničce v Immanuelu u Žďírce (BGC soustředění 2010)
Leader must be:
- authoritative
- spiritual
- ,,,
Duchovní kvality jsou něco víc než běžné kvality které se připisují dobrému vůdci (přesvědčivost, nadšení atd.)
(asi o významu konverze/zasvěcení a dalších kvalitách)
!! Satir, V. (1983/2007). Společná terapie rodiny. Praha: Portál.
/***
|Name|SearchOptionsPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#SearchOptionsPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#SearchOptionsPluginInfo|
|Version|3.0.7|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Description|extend core search function with additional user-configurable options|
Adds extra options to core search function including selecting which data items to search, enabling/disabling incremental key-by-key searches, and generating a ''list of matching tiddlers'' instead of immediately displaying all matches. This plugin also adds syntax for rendering 'search links' within tiddler content to embed one-click searches using pre-defined 'hard-coded' search terms.
!!!!!Documentation
>see [[SearchOptionsPluginInfo]]
!!!!!Configuration
<<<
Search in:
<<option chkSearchTitles>> titles <<option chkSearchText>> text <<option chkSearchTags>> tags <<option chkSearchFields>> fields <<option chkSearchShadows>> shadows
<<option chkSearchHighlight>> Highlight matching text in displayed tiddlers
<<option chkSearchList>> Show list of matches
<<option chkSearchListTiddler>> Write list to [[SearchResults]] tiddler
<<option chkSearchTitlesFirst>> Show title matches first
<<option chkSearchByDate>> Sort matching tiddlers by modification date (most recent first)
<<option chkIncrementalSearch>> Incremental key-by-key search: {{twochar{<<option txtIncrementalSearchMin>>}}} or more characters, {{threechar{<<option txtIncrementalSearchDelay>>}}} msec delay
<<option chkSearchOpenTiddlers>> Search only in tiddlers that are currently displayed
<<option chkSearchExcludeTags>> Exclude tiddlers tagged with: <<option txtSearchExcludeTags>>
<<<
!!!!!Revisions
<<<
2010.02.25 3.0.7 in formatSearchResults_list, added declaration of local 'co' variable
|please see [[SearchOptionsPluginInfo]] for additional revision details|
2005.10.18 1.0.0 Initial Release
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.SearchOptionsPlugin= {major: 3, minor: 0, revision: 7, date: new Date(2010,2,25)};
var defaults={
chkSearchTitles: true,
chkSearchText: true,
chkSearchTags: true,
chkSearchFields: true,
chkSearchTitlesFirst: true,
chkSearchList: true,
chkSearchHighlight: true,
chkSearchListTiddler: false,
chkSearchByDate: false,
chkIncrementalSearch: true,
chkSearchShadows: true,
chkSearchOpenTiddlers: false,
chkSearchExcludeTags: true,
txtSearchExcludeTags: 'excludeSearch',
txtIncrementalSearchDelay: 500,
txtIncrementalSearchMin: 3
}; for (var id in defaults) if (config.options[id]===undefined)
config.options[id]=defaults[id];
if (config.macros.search.reportTitle==undefined)
config.macros.search.reportTitle="SearchResults"; // note: not a cookie!
config.macros.search.label+="\xa0"; // a little bit of space just because it looks better
//}}}
// // searchLink: {{{[search[text to find]] OR [search[text to display|text to find]]}}}
//{{{
config.formatters.push( {
name: "searchLink",
match: "\\[search\\[",
lookaheadRegExp: /\[search\[(.*?)(?:\|(.*?))?\]\]/mg,
prompt: "search for: '%0'",
handler: function(w)
{
this.lookaheadRegExp.lastIndex = w.matchStart;
var lookaheadMatch = this.lookaheadRegExp.exec(w.source);
if(lookaheadMatch && lookaheadMatch.index == w.matchStart) {
var label=lookaheadMatch[1];
var text=lookaheadMatch[2]||label;
var prompt=this.prompt.format([text]);
var btn=createTiddlyButton(w.output,label,prompt,
function(){story.search(this.getAttribute("searchText"))},"searchLink");
btn.setAttribute("searchText",text);
w.nextMatch = this.lookaheadRegExp.lastIndex;
}
}
});
//}}}
// // incremental search uses option settings instead of hard-coded delay and minimum input values
//{{{
var fn=config.macros.search.onKeyPress;
fn=fn.toString().replace(/500/g, "config.options.txtIncrementalSearchDelay||500");
fn=fn.toString().replace(/> 2/g, ">=(config.options.txtIncrementalSearchMin||3)");
eval("config.macros.search.onKeyPress="+fn);
//}}}
// // REPLACE story.search() for option to "show search results in a list"
//{{{
Story.prototype.search = function(text,useCaseSensitive,useRegExp)
{
var co=config.options; // abbrev
var re=new RegExp(useRegExp ? text : text.escapeRegExp(),useCaseSensitive ? "mg" : "img");
if (config.options.chkSearchHighlight) highlightHack=re;
var matches = store.search(re,co.chkSearchByDate?"modified":"title","");
if (co.chkSearchByDate) matches=matches.reverse(); // most recent first
var q = useRegExp ? "/" : "'";
clearMessage();
if (!matches.length) {
if (co.chkSearchListTiddler) discardSearchResults();
displayMessage(config.macros.search.failureMsg.format([q+text+q]));
} else {
if (co.chkSearchList||co.chkSearchListTiddler)
reportSearchResults(text,matches);
else {
var titles = []; for(var t=0; t<matches.length; t++) titles.push(matches[t].title);
this.closeAllTiddlers(); story.displayTiddlers(null,titles);
displayMessage(config.macros.search.successMsg.format([matches.length, q+text+q]));
}
}
highlightHack = null;
}
//}}}
// // REPLACE store.search() for enhanced searching/sorting options
//{{{
TiddlyWiki.prototype.search = function(searchRegExp,sortField,excludeTag,match)
{
var co=config.options; // abbrev
var tids = this.reverseLookup("tags",excludeTag,!!match,sortField);
var opened=[]; story.forEachTiddler(function(tid,elem){opened.push(tid);});
// eliminate tiddlers tagged with excluded tags
if (co.chkSearchExcludeTags&&co.txtSearchExcludeTags.length) {
var ex=co.txtSearchExcludeTags.readBracketedList();
var temp=[]; for(var t=tids.length-1; t>=0; t--)
if (!tids[t].tags.containsAny(ex)) temp.push(tids[t]);
tids=temp;
}
// scan for matching titles first...
var results = [];
if (co.chkSearchTitles) {
for(var t=0; t<tids.length; t++) {
if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(tids[t].title)) continue;
if(tids[t].title.search(searchRegExp)!=-1) results.push(tids[t]);
}
if (co.chkSearchShadows)
for (var t in config.shadowTiddlers) {
if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(t)) continue;
if ((t.search(searchRegExp)!=-1) && !store.tiddlerExists(t))
results.push((new Tiddler()).assign(t,config.shadowTiddlers[t]));
}
}
// then scan for matching text, tags, or field data
for(var t=0; t<tids.length; t++) {
if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(tids[t].title)) continue;
if (co.chkSearchText && tids[t].text.search(searchRegExp)!=-1)
results.pushUnique(tids[t]);
if (co.chkSearchTags && tids[t].tags.join(" ").search(searchRegExp)!=-1)
results.pushUnique(tids[t]);
if (co.chkSearchFields && store.forEachField!=undefined)
store.forEachField(tids[t],
function(tid,field,val) {
if (val.search(searchRegExp)!=-1) results.pushUnique(tids[t]);
},
true); // extended fields only
}
// then check for matching text in shadows
if (co.chkSearchShadows)
for (var t in config.shadowTiddlers) {
if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(t)) continue;
if ((config.shadowTiddlers[t].search(searchRegExp)!=-1) && !store.tiddlerExists(t))
results.pushUnique((new Tiddler()).assign(t,config.shadowTiddlers[t]));
}
// if not 'titles first', or sorting by modification date,
// re-sort results to so titles, text, tag and field matches are mixed together
if(!sortField) sortField = "title";
var bySortField=function(a,b){
if(a[sortField]==b[sortField])return(0);else return(a[sortField]<b[sortField])?-1:+1;
}
if (!co.chkSearchTitlesFirst || co.chkSearchByDate) results.sort(bySortField);
return results;
}
//}}}
// // HIJACK core {{{<<search>>}}} macro to add "report" and "simple inline" output
//{{{
config.macros.search.SOP_handler=config.macros.search.handler;
config.macros.search.handler = function(place,macroName,params)
{
// if "report", use SearchOptionsPlugin report generator for inline output
if (params[1]&¶ms[1].substr(0,6)=="report") {
var keyword=params[0];
var options=params[1].split("=")[1]; // split "report=option+option+..."
var heading=params[2]?params[2].unescapeLineBreaks():"";
var matches=store.search(new RegExp(keyword.escapeRegExp(),"img"),"title","excludeSearch");
if (matches.length) wikify(heading+window.formatSearchResults(keyword,matches,options),place);
} else if (params[1]) {
var keyword=params[0];
var heading=params[1]?params[1].unescapeLineBreaks():"";
var seperator=params[2]?params[2].unescapeLineBreaks():", ";
var matches=store.search(new RegExp(keyword.escapeRegExp(),"img"),"title","excludeSearch");
if (matches.length) {
var out=[];
for (var m=0; m<matches.length; m++) out.push("[["+matches[m].title+"]]");
wikify(heading+out.join(seperator),place);
}
} else
config.macros.search.SOP_handler.apply(this,arguments);
};
//}}}
// // SearchResults panel handling
//{{{
setStylesheet(".searchResults { padding:1em 1em 0 1em; }","searchResults"); // matches std tiddler padding
config.macros.search.createPanel=function(text,matches,body) {
function getByClass(e,c) { var d=e.getElementsByTagName("div");
for (var i=0;i<d.length;i++) if (hasClass(d[i],c)) return d[i]; }
var panel=createTiddlyElement(null,"div","searchPanel","searchPanel");
this.renderPanel(panel,text,matches,body);
var oldpanel=document.getElementById("searchPanel");
if (!oldpanel) { // insert new panel just above tiddlers
var da=document.getElementById("displayArea");
da.insertBefore(panel,da.firstChild);
} else { // if panel exists
var oldwrap=getByClass(oldpanel,"searchResults");
var newwrap=getByClass(panel,"searchResults");
// if no prior content, just insert new content
if (!oldwrap) oldpanel.insertBefore(newwrap,null);
else { // swap search results content but leave containing panel intact
oldwrap.style.display='block'; // unfold wrapper if needed
var i=oldwrap.getElementsByTagName("input")[0]; // get input field
if (i) { var pos=this.getCursorPos(i); i.onblur=null; } // get cursor pos, ignore blur
oldpanel.replaceChild(newwrap,oldwrap);
panel=oldpanel; // use existing panel
}
}
this.showPanel(true,pos);
return panel;
}
config.macros.search.renderPanel=function(panel,text,matches,body) {
var wrap=createTiddlyElement(panel,"div",null,"searchResults");
wrap.onmouseover = function(e){ addClass(this,"selected"); }
wrap.onmouseout = function(e){ removeClass(this,"selected"); }
// create toolbar: "open all", "fold/unfold", "close"
var tb=createTiddlyElement(wrap,"div",null,"toolbar");
var b=createTiddlyButton(tb, "open all", "open all matching tiddlers", function() {
story.displayTiddlers(null,this.getAttribute("list").readBracketedList()); return false; },"button");
var list=""; for(var t=0;t<matches.length;t++) list+='[['+matches[t].title+']] ';
b.setAttribute("list",list);
var b=createTiddlyButton(tb, "fold", "toggle display of search results", function() {
config.macros.search.foldPanel(this); return false; },"button");
var b=createTiddlyButton(tb, "close", "dismiss search results", function() {
config.macros.search.showPanel(false); return false; },"button");
createTiddlyText(createTiddlyElement(wrap,"div",null,"title"),"Search for: "+text); // title
wikify(body,createTiddlyElement(wrap,"div",null,"viewer")); // report
return panel;
}
config.macros.search.showPanel=function(show,pos) {
var panel=document.getElementById("searchPanel");
var i=panel.getElementsByTagName("input")[0];
i.onfocus=show?function(){config.macros.search.stayFocused(true);}:null;
i.onblur=show?function(){config.macros.search.stayFocused(false);}:null;
if (show && panel.style.display=="block") { // if shown, grab focus, restore cursor
if (i&&this.stayFocused()) { i.focus(); this.setCursorPos(i,pos); }
return;
}
if(!config.options.chkAnimate) {
panel.style.display=show?"block":"none";
if (!show) { removeChildren(panel); config.macros.search.stayFocused(false); }
} else {
var s=new Slider(panel,show,false,show?"none":"children");
s.callback=function(e,p){e.style.overflow="visible";}
anim.startAnimating(s);
}
return panel;
}
config.macros.search.foldPanel=function(button) {
var d=document.getElementById("searchPanel").getElementsByTagName("div");
for (var i=0;i<d.length;i++) if (hasClass(d[i],"viewer")) var v=d[i]; if (!v) return;
var show=v.style.display=="none";
if(!config.options.chkAnimate)
v.style.display=show?"block":"none";
else {
var s=new Slider(v,show,false,"none");
s.callback=function(e,p){e.style.overflow="visible";}
anim.startAnimating(s);
}
button.innerHTML=show?"fold":"unfold";
return false;
}
config.macros.search.stayFocused=function(keep) { // TRUE/FALSE=set value, no args=get value
if (keep===undefined) return this.keepReportInFocus;
this.keepReportInFocus=keep;
return keep
}
config.macros.search.getCursorPos=function(i) {
var s=0; var e=0; if (!i) return { start:s, end:e };
try {
if (i.setSelectionRange) // FF
{ s=i.selectionStart; e=i.selectionEnd; }
if (document.selection && document.selection.createRange) { // IE
var r=document.selection.createRange().duplicate();
var len=r.text.length; s=0-r.moveStart('character',-100000); e=s+len;
}
}catch(e){};
return { start:s, end:e };
}
config.macros.search.setCursorPos=function(i,pos) {
if (!i||!pos) return; var s=pos.start; var e=pos.end;
if (i.setSelectionRange) //FF
i.setSelectionRange(s,e);
if (i.createTextRange) // IE
{ var r=i.createTextRange(); r.collapse(true); r.moveStart("character",s); r.select(); }
}
//}}}
// // SearchResults report generation
// note: these functions are defined globally, so they can be more easily redefined to customize report formats//
//{{{
if (!window.reportSearchResults) window.reportSearchResults=function(text,matches)
{
var cms=config.macros.search; // abbrev
var body=window.formatSearchResults(text,matches);
if (!config.options.chkSearchListTiddler) // show #searchResults panel
window.scrollTo(0,ensureVisible(cms.createPanel(text,matches,body)));
else { // write [[SearchResults]] tiddler
var title=cms.reportTitle;
var who=config.options.txtUserName;
var when=new Date();
var tags="excludeLists excludeSearch temporary";
var tid=store.getTiddler(title); if (!tid) tid=new Tiddler();
tid.set(title,body,who,when,tags);
store.addTiddler(tid);
story.closeTiddler(title);
story.displayTiddler(null,title);
}
}
if (!window.formatSearchResults) window.formatSearchResults=function(text,matches,opt)
{
var body='';
var title=config.macros.search.reportTitle
var q = config.options.chkRegExpSearch ? "/" : "'";
if (!opt) var opt="all";
var parts=opt.split("+");
for (var i=0; i<parts.length; i++) { var p=parts[i].toLowerCase();
if (p=="again"||p=="all") body+=window.formatSearchResults_again(text,matches);
if (p=="summary"||p=="all") body+=window.formatSearchResults_summary(text,matches);
if (p=="list"||p=="all") body+=window.formatSearchResults_list(text,matches);
if (p=="buttons"||p=="all") body+=window.formatSearchResults_buttons(text,matches);
}
return body;
}
if (!window.formatSearchResults_again) window.formatSearchResults_again=function(text,matches)
{
var title=config.macros.search.reportTitle
var body='';
// search again
body+='{{span{<<search "'+text.replace(/"/g,'"')+'">> /%\n';
body+='%/<html><input type="button" value="search again"';
body+=' onclick="var t=this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName(\'input\')[0];';
body+=' config.macros.search.doSearch(t); return false;">';
body+=' <a href="javascript:;" onclick="';
body+=' var e=this.parentNode.nextSibling;';
body+=' var show=e.style.display!=\'block\';';
body+=' if(!config.options.chkAnimate) e.style.display=show?\'block\':\'none\';';
body+=' else anim.startAnimating(new Slider(e,show,false,\'none\'));';
body+=' return false;">options...</a>';
body+='</html>@@display:none;border-left:1px dotted;margin-left:1em;padding:0;padding-left:.5em;font-size:90%;/%\n';
body+=' %/<<option chkSearchTitles>>titles /%\n';
body+=' %/<<option chkSearchText>>text /%\n';
body+=' %/<<option chkSearchTags>>tags /%\n';
body+=' %/<<option chkSearchFields>>fields /%\n';
body+=' %/<<option chkSearchShadows>>shadows\n';
body+=' <<option chkCaseSensitiveSearch>>case-sensitive /%\n';
body+=' %/<<option chkRegExpSearch>>text patterns /%\n';
body+=' %/<<option chkSearchByDate>>sorted by date\n';
body+=' <<option chkSearchHighlight>> highlight matching text in displayed tiddlers\n';
body+=' <<option chkIncrementalSearch>>incremental key-by-key search: /%\n';
body+=' %/{{twochar{<<option txtIncrementalSearchMin>>}}} or more characters, /%\n';
body+=' %/{{threechar{<<option txtIncrementalSearchDelay>>}}} msec delay\n';
body+=' <<option chkSearchOpenTiddlers>> search only in tiddlers that are currently displayed\n';
body+=' <<option chkSearchExcludeTags>>exclude tiddlers tagged with:\n';
body+=' {{editor{<<option txtSearchExcludeTags>>}}}/%\n';
body+='%/@@}}}\n\n';
return body;
}
if (!window.formatSearchResults_summary) window.formatSearchResults_summary=function(text,matches)
{
// summary: nn tiddlers found matching '...', options used
var body='';
var co=config.options; // abbrev
var title=config.macros.search.reportTitle
var q = co.chkRegExpSearch ? "/" : "'";
body+="''"+config.macros.search.successMsg.format([matches.length,q+"{{{"+text+"}}}"+q])+"''\n";
var opts=[];
if (co.chkSearchTitles) opts.push("titles");
if (co.chkSearchText) opts.push("text");
if (co.chkSearchTags) opts.push("tags");
if (co.chkSearchFields) opts.push("fields");
if (co.chkSearchShadows) opts.push("shadows");
if (co.chkSearchOpenTiddlers) body+="^^//search limited to displayed tiddlers only//^^\n";
body+="~~ searched in "+opts.join(" + ")+"~~\n";
body+=(co.chkCaseSensitiveSearch||co.chkRegExpSearch?"^^ using ":"")
+(co.chkCaseSensitiveSearch?"case-sensitive ":"")
+(co.chkRegExpSearch?"pattern ":"")
+(co.chkCaseSensitiveSearch||co.chkRegExpSearch?"matching^^\n":"");
return body;
}
if (!window.formatSearchResults_list) window.formatSearchResults_list=function(text,matches)
{
// bullet list of links to matching tiddlers
var body='';
var co=config.options; // abbrev
var pattern=co.chkRegExpSearch?text:text.escapeRegExp();
var sensitive=co.chkCaseSensitiveSearch?"mg":"img";
var link='{{tiddlyLinkExisting{<html><nowiki><a href="javascript:;" onclick="'
+'if(config.options.chkSearchHighlight)'
+' highlightHack=new RegExp(\x27'+pattern+'\x27.escapeRegExp(),\x27'+sensitive+'\x27);'
+'story.displayTiddler(null,\x27%0\x27);'
+'highlightHack = null; return false;'
+'" title="%2">%1</a></html>}}}';
for(var t=0;t<matches.length;t++) {
body+="* ";
if (co.chkSearchByDate)
body+=matches[t].modified.formatString('YYYY.0MM.0DD 0hh:0mm')+" ";
var title=matches[t].title;
var fixup=title.replace(/'/g,"\\x27").replace(/"/g,"\\x22");
var tid=store.getTiddler(title);
var tip=tid?tid.getSubtitle():''; tip=tip.replace(/"/g,""");
body+=link.format([fixup,title,tip])+'\n';
}
return body;
}
if (!window.formatSearchResults_buttons) window.formatSearchResults_buttons=function(text,matches)
{
// embed buttons only if writing SearchResults to tiddler
if (!config.options.chkSearchListTiddler) return "";
// "open all" button
var title=config.macros.search.reportTitle;
var body="";
body+="@@diplay:block;<html><input type=\"button\" href=\"javascript:;\" "
+"onclick=\"story.displayTiddlers(null,[";
for(var t=0;t<matches.length;t++)
body+="'"+matches[t].title.replace(/\'/mg,"\\'")+"'"+((t<matches.length-1)?", ":"");
body+="],1);\" accesskey=\"O\" value=\"open all matching tiddlers\"></html> ";
// "discard SearchResults" button
body+="<html><input type=\"button\" href=\"javascript:;\" "
+"onclick=\"discardSearchResults()\" value=\"discard "+title+"\"></html>";
body+="@@\n";
return body;
}
if (!window.discardSearchResults) window.discardSearchResults=function()
{
// remove the tiddler
story.closeTiddler(config.macros.search.reportTitle);
store.deleteTiddler(config.macros.search.reportTitle);
store.notify(config.macros.search.reportTitle,true);
}
//}}}
/***
|Name|SearchOptionsPluginInfo|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#SearchOptionsPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#SearchOptionsPluginInfo|
|Version|3.0.7|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|documentation|
|Description|Documentation for SearchOptionsPlugin|
Extend core search function with additional user-configurable options including selecting which data items to search, enabling/disabling incremental key-by-key searches, and generating a ''list of matching tiddler'' instead of immediately displaying all matches. This plugin also adds syntax for rendering 'search links' within tiddler content to embed one-click searches using pre-defined 'hard-coded' search terms.
!!!!!Search link Syntax
<<<
To insert a 'search link' into tiddler content, you can write:
{{{
[search[text to find]]
}}}
or
{{{
[search[text to display|text to find]]
}}}
Clicking on the resulting search link will trigger the search functionality, just as if the specified 'text to find' had been entered into the standard search input field usually displayed in the document sidebar.
<<<
!!!!!Inline output: search macro syntax
<<<
Alternatively, to embed search results lists directly into your tiddler content, you can use:
{{{
<<search "text" report>> (report is a literal keyword)
<<search "text" "heading" "separator">> (simple inline generator)
}}}
<<<
!!!!!Inline output examples:
<<<
*+++*[<<search "wood">>]>...
<<search "wood">>
===
*+++*[<<search "wood" "/%%/">>]>...
<<search "wood" "/%%/">>
===
*+++*[<<search "wood" "See also: ">>]>...
<<search "wood" "See also: ">>
===
*+++*[<<search "wood" "See also:\n*" "\n*">>]>...
<<search "wood" "See also:\n*" "\n*">>
===
*+++*[<<search "wood" report=list "See also:">>]>...
<<search "wood" report=list "See Also:" >>
===
*+++*[<<search "wood" report>>]>...
<<search "wood" report>>
===
*+++*[<<search "wood" report=>>]>...
<<search "wood" report=>>
===
*+++*[<<search "wood" report=all>>]>...
<<search "wood" report=all>>
===
*+++*[<<search "wood" report=summary+buttons+again+list>>]>...
<<search "wood" report=summary+buttons+again+list>>
===
*+++*[<<search "wood" report=summary+again>>]>...
<<search "wood" report=summary+again>>
===
*+++*[<<search "wood" report=summary>>]>...
<<search "wood" report=summary>>
===
<<<
!!!!!Configuration
<<<
Search in:
<<option chkSearchTitles>> titles <<option chkSearchText>> text <<option chkSearchTags>> tags <<option chkSearchFields>> fields <<option chkSearchShadows>> shadows
{{{<<option chkSearchTitles>> <<option chkSearchText>> <<option chkSearchTags>>}}}
{{{<<option chkSearchFields>> <<option chkSearchShadows>>}}}
<<option chkSearchHighlight>> Highlight matching text in displayed tiddlers {{{<<option chkSearchHighlight>>}}}
<<option chkSearchList>> Show list of matches {{{<<option chkSearchList>>}}}
<<option chkSearchListTiddler>> Write list to [[SearchResults]] tiddler {{{<<option chkSearchListTiddler>>}}}
<<option chkSearchTitlesFirst>> Show title matches first {{{<<option chkSearchTitlesFirst>>}}}
<<option chkSearchByDate>> Sort matching tiddlers by date {{{<<option chkSearchByDate>>}}}
<<option chkIncrementalSearch>> Incremental key-by-key search: {{twochar{<<option txtIncrementalSearchMin>>}}} or more characters, {{threechar{<<option txtIncrementalSearchDelay>>}}} msec delay
{{{<<option chkSearchIncremental>> <<option txtSearchIncrementalMin>> <<option txtSearchIncrementalDelay>>}}}
<<option chkSearchOpenTiddlers>> Search only in tiddlers that are currently displayed {{{<<option chkSearchOpenTiddlers>>}}}
<<option chkSearchExcludeTags>> Exclude tiddlers tagged with: <<option txtSearchExcludeTags>>
{{{<<option chkSearchExcludeTags>>}}} {{{<<option txtSearchExcludeTags>>}}}
<<<
!!!!!Revisions
<<<
2010.02.25 3.0.7 in formatSearchResults_list, added declaration of local 'co' variable
2009.09.22 3.0.6 in TiddlyWiki.prototype.search, added 'match' param for core compatibility
2009.01.16 3.0.5 added chkSearchOpenTiddlers option to limit searches to displayed tiddlers only
2009.01.15 3.0.4 in formatSearchResults_list(), corrected link generation to properly handle single-quotes and double-quotes in tiddler titles
2009.01.09 3.0.3 added chkSearchHighlight to optionally disable highlighting of matched text
2009.01.05 3.0.2 in formatSearchResults_list(), set/clear 'highlightHack' via HTML links so that search term will be highlighted when displaying tiddlers.
2008.10.14 3.0.1 changed panel class from "tiddler" to "searchPanel" and added style definition for "searchPanel". Fixes ticket #771 (in IE, links from search results were reporting errors due to "fake" tiddler class wrapper)
2008.10.02 3.0.0 added optional list of tags to use for excluding tiddler from searches (default="excludeLists").
2008.09.24 2.9.9 performance improvment to reportSearchResults(): when rendering a real SearchResults tiddler, store.notify() isn't needed since the results tiddler is always explicitly closed and redrawn each time.
2008.09.20 2.9.8 corrected createPanel() and renderPanel() so toolbar will be correctly shown/hidden on mouseover/mouseout.
2008.09.19 2.9.7 fixes to panel handling for IE, Safari, and others. Changed panel id to #searchPanel and added .searchResults CSS class wrapper around panel content. Fixed fold/unfold handling.
2008.09.18 2.9.6 refactored panel handling code, added 'fold/unfold' panel toolbar command, added dynamic 'title' (shows search term), added txtIncrementalSearchMin option
2008.09.17 2.9.5 added focus and cursor handling for 'search again' field in #searchResults DIV report so that an incremental key-by-key search doesn't interfere with continuous typing into the field.
2008.09.17 2.9.4 fix 'flicker' when updating #searchResults DIV by wikify()ing to an 'offscreen' DIV and then using replaceChild() instead of using removeChildren() followed by wikify()
2008.09.16 2.9.3 changed report layout, added "search again" and collapsible 'options' section with incremental search checkbox and "txtIncrementalSearchDelay" timer tweak to onKeyPress()
2008.08.25 2.9.2 added animation to search results DIV. Also, the #searchResults DOM element is only auto-created if it does not exist ... and when closed, the DIV is simply hidden rather than removed. This allows custom placement of search results report in the PageTemplate definition.
2008.08.23 2.9.1 story column search results uses {{{<<moveablePanel>>}}}
2008.08.22 2.9.0 default is now to show search results at top of story column, similar to FND's SimpleSearchPlugin display, with an option to generate SearchResults tiddler as before. Also changed 'chkSearchIncremental' to 'chkIncrementalSearch' to match core option variable
2008.08.12 2.8.2 change default for chkSearchByDate back to FALSE, and adjusted "list" and "again" output formats (minor tweaks requested by PhilWhitehouse for use on TiddlyWiki.com)
2008.08.11 2.8.1 changed defaults for chkSearchTitlesFirst, chkSearchList and chkSearchShadows to TRUE to enable enhanced search results output as soon as plugin is installed.
2008.06.21 2.8.0 added extended syntax for {{{<<search "text" report heading>> and <<search "text" "heading" "seperator">>}}}
2008.05.03 2.7.1 in searchLink formatter handler(), use separate setAttribute() call instead of passing attribs to createTiddlyButton(). Avoids conflict with errant code in TiddlerNotesPlugin (v2.1 26/10/07)
2008.04.29 2.7.0 added searchLink formatter (syntax: {{{[search[text]]}}} or {{{[search[display|text]]}}})
2008.04.08 2.6.2 don't automatically add options to AdvancedOptions shadow tiddler
2007.02.17 2.6.1 added redefinition of config.macros.search.onKeyPress() to restore check to bypass key-by-key searching (i.e., when chkSearchIncremental==false), which had been unintentionally removed with v2.6.0
2007.02.13 2.6.0 remove redefinition of config.macros.search.handler since core now includes handling for ENTER key.
2007.02.08 2.5.1 include 'temporary' tag when creating SearchResults (for use with TemporaryTiddlersPlugin)
2007.01.29 2.5.0 added support for "sort results by date". Default is to sort alphabetically (standard). When sorted by dates, most recent changes are shown first
2006.10.10 2.4.0 added support for "search in tiddler data" (tiddler.fields) Default is to search extended data.
2006.04.06 2.3.0 added support for "search in shadow tiddlers". Default is *not* to search in the shadows (i.e. standard TW behavior). Note: if a shadow tiddler has a 'real' counterpart, only the real tiddler is searched, since the shadow is inaccessible for viewing/editing.
2006.02.03 2.2.1 rewrite timeout clearing code and blank search text handling to match 2.0.4 core release changes. note that core no longer permits "blank=all" searches, so neither does this plugin. To search for all, use "." with text patterns enabled.
2006.02.02 2.2.0 in search.handler(), KeyHandler() function clears 'left over' timeout when search input is < 3 chars. Prevents searching on shorter text when shortened by rapid backspaces (<500msec)
2006.02.01 2.1.9 in Story.prototype.search(), correct inverted logic for using/not using regular expressions when searching
also, blank search text now presents "No search text. Continue anyway?" confirm() message box, so search on blank can still be processed if desired by user.
2006.02.01 2.1.8 in doSearch(), added alert/return if search text is blank
2006.01.20 2.1.7 fixed setting of config.macros.search.reportTitle so that Tweaks can override it.
2006.01.19 2.1.6 improved SearchResults formatting, added a "search again" form to the report (based on a suggestion from MorrisGray)
define results report title using config.macros.search.reportTitle instead of hard-coding the tiddler title
2006.01.18 2.1.5 Created separate functions for reportSearchResults(text,matches) and discardSearchResults(), so that other developers can create alternative report generators.
2006.01.17 2.1.4 Use regExp.search() instead of regExp.test() to scan for matches. Correctd the problem where only half the matching tiddlers (the odd-numbered ones) were being reported.
2006.01.15 2.1.3 Added information (date/time, username, search options used) to SearchResults output
2006.01.10 2.1.2 use displayTiddlers() to render matched tiddlers. This lets you display multiple matching tiddlers, even if SinglePageModePlugin is enabled.
2006.01.08 2.1.1 corrected invalid variable reference, "txt.value" to "text" in story.search()
2006.01.08 2.1.0 re-write to match new store.search(), store.search.handler() and story.search() functions.
2005.12.30 2.0.0 Upgraded to TW2.0. When rendering SearchResults tiddler, closeTiddler() first to ensure display is refreshed.
2005.12.26 1.4.0 added option to search for matching text in tiddler tags
2005.12.21 1.3.7 use \\ to 'escape' single quotes in tiddler titles when generating "Open all matching tiddlers" link. Also, added access key: "O", to trigger "open all" link. Based on a suggestion by UdoBorkowski.
2005.12.18 1.3.6 call displayMessage() AFTER showing matching tiddlers so message is not cleared too soon
2005.12.17 1.3.5 if no matches found, just display message and delete any existing SearchResults tiddler.
2005.12.17 1.3.4 use {/%%/{/%%/{ and }/%%/}/%%/} to 'escape' display text in SearchResults tiddler to ensure that formatting contained in search string is not rendered. Based on a suggestion by UdoBorkowski.
2005.12.14 1.3.3 tag SearchResults tiddler with 'excludeSearch' so it won't list itself in subsequent searches. Based on a suggestion by UdoBorkowski.
2005.12.14 1.3.2 added "open all matching tiddlers..." link to search results output. Based on a suggestion by UdoBorkowski.
2005.12.10 1.3.1 added "discard search results" link to end of search list tiddler output for quick self-removal of 'SearchResults' tiddler.
2005.12.01 1.3.0 added chkSearchIncremental to enable/disable 'incremental' searching (i.e., search after each keystroke) (default is ENABLED).
added handling for Enter key so it can be used to start a search. Based on a suggestion by LyallPearce
2005.11.25 1.2.1 renamed from SearchTitleOrTextPlugin to SearchOptionsPlugin
2005.11.25 1.2.0 added chkSearchList option. Based on a suggestion by RodneyGomes
2005.10.19 1.1.0 added chkSearchTitlesFirst option. Based on a suggestion by ChristianHauck
2005.10.18 1.0.0 Initial Release. Based on a suggestion by LyallPearce.
<<<
<script>
var tags = store.getTags();
if(tags.length == 0) return "no tags in document";
var out="";
for(var t=0; t<tags.length; t++) {
out+="*[["+tags[t][0]+"]] ("+tags[t][1]+")"+"\n";
var tids=store.getTaggedTiddlers(tags[t][0]);
for (i=0; i<tids.length; i++) out+="##[["+tids[i].title+"]]\n";
}
return out;
</script>
<<tiddler ToggleLeftSidebar>> Brozkeffovy citace, abstrakty, konspekty a miscelanea <<tiddler ToggleRightSidebar>> .
!! Small, C. (1998) Musicking. Hanover, NH: University Press of New England.
[img[http://www.musicked.com/musicked/pages/about-us/images/gif-jpg-files/musicking.jpg]]
z článku [Bailey, Davidson - Effects of Group singing]
!! Smith, Jonathan A., Flowers, P., Larkin, M. (2009). Interpretative phenomenological analysis : theory, method and research. Thousand Oaks, CA : SAGE
[img[obálka|http://ecx.images-amazon.com/images/I/41bT52asEsL.jpg]]
Djvu od J. Kostínkové 26.3.2010, vytištěno
!! Sommer, Barbara & Sommer, Robert (1997). A Practical Guide to Behavioral Research: Tools and Techniques Oxford: Oxford University Press
Behavioral research is everybody's business.
http://www.strategie.cz/scripts/detail.php?id=34006
Při realizaci marketingové komunikace firma vybírá komunikační strategii. Základními marketingovými strategiemi jsou: tzv. strategie Pull (protáhnout) a strategie Push (protlačit).
Pull strategie
Strategie Pull znamená snahu prodávajícího stimulovat poptávku konečných spotřebitelů, kteří potom vyvíjejí tlak na distribuční mezičlánky. Zákazník se tak stává podněcujícím subjektem a tato strategie může motivovat obchodníka, aby i v případě velkého počtu substitučních výrobků na skladě měl zájem tento výrobek prodávat. Výrobek musí být k dispozici v maloobchodě, proto výrobce informuje (zpravidla reklamou) obchodní mezičlánky o reklamní kampani zaměřené na konečné zákazníky a o tom, že zákazníci budou výrobek poptávat. Různé formy osobního prodeje výrobce využije pouze pro první mezičlánky (velkoobchod, exportní a tradingové firmy atd.) a zároveň výrobku poskytne nezbytnou podporu (např. prodejní literaturu, zaplacení poplatku maloobchodníkovi, aby zajistil vhodné umístění výrobku v prodejních regálech). Tato strategie většinou používá reklamu a podporu prodeje jako prvky komunikace.
Push strategie
Strategie Push využívá více osobní prodej. Cílem je podpora výrobku na jeho cestě za konečným spotřebitelem, tedy i komunikace s jednotlivými účastníky distribuční cesty. Výrobce ovlivňuje obchodní mezičlánky, aby vhodně působily na konečného zákazníka. Využívá k tomu příspěvků na společnou reklamu, obchodních slev, podporuje osobní úsilí prodejců, vytváří programy na podporu dealerů apod. Zástupci obchodních mezičlánků jsou tak motivováni pečovat o to, aby se výrobek rychle a spolehlivě dostal ke konečným spotřebitelům.
body {font-size:.80em; font-family:"Segoe UI"; margin:0; padding:0;}
/*{{{*/
* html .tiddler {height:1%;}
body {font-size:.75em; font-family:arial,helvetica; margin:0; padding:0;}
h1,h2,h3,h4,h5,h6 {font-weight:bold; text-decoration:none;}
h1,h2,h3 {padding-bottom:1px; margin-top:1.2em;margin-bottom:0.3em;}
h4,h5,h6 {margin-top:1em;}
h1 {font-size:1.35em;}
h2 {font-size:1.25em;}
h3 {font-size:1.1em;}
h4 {font-size:1em;}
h5 {font-size:.9em;}
hr {height:1px;}
a {text-decoration:none;}
dt {font-weight:bold;}
ol {list-style-type:decimal;}
ol ol {list-style-type:lower-alpha;}
ol ol ol {list-style-type:lower-roman;}
ol ol ol ol {list-style-type:decimal;}
ol ol ol ol ol {list-style-type:lower-alpha;}
ol ol ol ol ol ol {list-style-type:lower-roman;}
ol ol ol ol ol ol ol {list-style-type:decimal;}
.txtOptionInput {width:11em;}
#contentWrapper .chkOptionInput {border:0;}
.externalLink {text-decoration:underline;}
.indent {margin-left:3em;}
.outdent {margin-left:3em; text-indent:-3em;}
code.escaped {white-space:nowrap;}
.tiddlyLinkExisting {font-weight:bold;}
.tiddlyLinkNonExisting {font-style:italic;}
/* the 'a' is required for IE, otherwise it renders the whole tiddler in bold */
a.tiddlyLinkNonExisting.shadow {font-weight:bold;}
#mainMenu .tiddlyLinkExisting,
#mainMenu .tiddlyLinkNonExisting,
#sidebarTabs .tiddlyLinkNonExisting {font-weight:normal; font-style:normal;}
#sidebarTabs .tiddlyLinkExisting {font-weight:bold; font-style:normal;}
.header {position:relative;}
.header a:hover {background:transparent;}
.headerShadow {position:relative; padding:4.5em 0 1em 1em; left:-1px; top:-1px;}
.headerForeground {position:absolute; padding:4.5em 0 1em 1em; left:0px; top:0px;}
.siteTitle {font-size:3em;}
.siteSubtitle {font-size:1.2em;}
#mainMenu {position:absolute; left:0; width:10em; text-align:right; line-height:1.6em; padding:1.5em 0.5em 0.5em 0.5em; font-size:1.1em;}
#sidebar {position:absolute; right:3px; width:16em; font-size:.9em;}
#sidebarOptions {padding-top:0.3em;}
#sidebarOptions a {margin:0 0.2em; padding:0.2em 0.3em; display:block;}
#sidebarOptions input {margin:0.4em 0.5em;}
#sidebarOptions .sliderPanel {margin-left:1em; padding:0.5em; font-size:.85em;}
#sidebarOptions .sliderPanel a {font-weight:bold; display:inline; padding:0;}
#sidebarOptions .sliderPanel input {margin:0 0 0.3em 0;}
#sidebarTabs .tabContents {width:15em; overflow:hidden;}
.wizard {padding:0.1em 1em 0 2em;}
.wizard h1 {font-size:2em; font-weight:bold; background:none; padding:0; margin:0.4em 0 0.2em;}
.wizard h2 {font-size:1.2em; font-weight:bold; background:none; padding:0; margin:0.4em 0 0.2em;}
.wizardStep {padding:1em 1em 1em 1em;}
.wizard .button {margin:0.5em 0 0; font-size:1.2em;}
.wizardFooter {padding:0.8em 0.4em 0.8em 0;}
.wizardFooter .status {padding:0 0.4em; margin-left:1em;}
.wizard .button {padding:0.1em 0.2em;}
#messageArea {position:fixed; top:2em; right:0; margin:0.5em; padding:0.5em; z-index:2000; _position:absolute;}
.messageToolbar {display:block; text-align:right; padding:0.2em;}
#messageArea a {text-decoration:underline;}
.tiddlerPopupButton {padding:0.2em;}
.popupTiddler {position: absolute; z-index:300; padding:1em; margin:0;}
.popup {position:absolute; z-index:300; font-size:.9em; padding:0; list-style:none; margin:0;}
.popup .popupMessage {padding:0.4em;}
.popup hr {display:block; height:1px; width:auto; padding:0; margin:0.2em 0;}
.popup li.disabled {padding:0.4em;}
.popup li a {display:block; padding:0.4em; font-weight:normal; cursor:pointer;}
.listBreak {font-size:1px; line-height:1px;}
.listBreak div {margin:2px 0;}
.tabset {padding:1em 0 0 0.5em;}
.tab {margin:0 0 0 0.25em; padding:2px;}
.tabContents {padding:0.5em;}
.tabContents ul, .tabContents ol {margin:0; padding:0;}
.txtMainTab .tabContents li {list-style:none;}
.tabContents li.listLink { margin-left:.75em;}
#contentWrapper {display:block;}
#splashScreen {display:none;}
#displayArea {margin:1em 17em 0 14em;}
.toolbar {text-align:right; font-size:.9em;}
.tiddler {padding:1em 1em 0;}
.missing .viewer,.missing .title {font-style:italic;}
.title {font-size:1.6em; font-weight:bold;}
.missing .subtitle {display:none;}
.subtitle {font-size:1.1em;}
.tiddler .button {padding:0.2em 0.4em;}
.tagging {margin:0.5em 0.5em 0.5em 0; float:left; display:none;}
.isTag .tagging {display:block;}
.tagged {margin:0.5em; float:right;}
.tagging, .tagged {font-size:0.9em; padding:0.25em;}
.tagging ul, .tagged ul {list-style:none; margin:0.25em; padding:0;}
.tagClear {clear:both;}
.footer {font-size:.9em;}
.footer li {display:inline;}
.annotation {padding:0.5em; margin:0.5em;}
* html .viewer pre {width:99%; padding:0 0 1em 0;}
.viewer {line-height:1.4em; padding-top:0.5em;}
.viewer .button {margin:0 0.25em; padding:0 0.25em;}
.viewer blockquote {line-height:1.5em; padding-left:0.8em;margin-left:2.5em;}
.viewer ul, .viewer ol {margin-left:0.5em; padding-left:1.5em;}
.viewer table, table.twtable {border-collapse:collapse; margin:0.8em 1.0em;}
.viewer th, .viewer td, .viewer tr,.viewer caption,.twtable th, .twtable td, .twtable tr,.twtable caption {padding:3px;}
table.listView {font-size:0.85em; margin:0.8em 1.0em;}
table.listView th, table.listView td, table.listView tr {padding:0px 3px 0px 3px;}
.viewer pre {padding:0.5em; margin-left:0.5em; font-size:1.2em; line-height:1.4em; overflow:auto;}
.viewer code {font-size:1.2em; line-height:1.4em;}
.editor {font-size:1.1em;}
.editor input, .editor textarea {display:block; width:100%; font:inherit;}
.editorFooter {padding:0.25em 0; font-size:.9em;}
.editorFooter .button {padding-top:0px; padding-bottom:0px;}
.fieldsetFix {border:0; padding:0; margin:1px 0px;}
.sparkline {line-height:1em;}
.sparktick {outline:0;}
.zoomer {font-size:1.1em; position:absolute; overflow:hidden;}
.zoomer div {padding:1em;}
* html #backstage {width:99%;}
* html #backstageArea {width:99%;}
#backstageArea {display:none; position:relative; overflow: hidden; z-index:150; padding:0.3em 0.5em;}
#backstageToolbar {position:relative;}
#backstageArea a {font-weight:bold; margin-left:0.5em; padding:0.3em 0.5em;}
#backstageButton {display:none; position:absolute; z-index:175; top:0; right:0;}
#backstageButton a {padding:0.1em 0.4em; margin:0.1em;}
#backstage {position:relative; width:100%; z-index:50;}
#backstagePanel {display:none; z-index:100; position:absolute; width:90%; margin-left:3em; padding:1em;}
.backstagePanelFooter {padding-top:0.2em; float:right;}
.backstagePanelFooter a {padding:0.2em 0.4em;}
#backstageCloak {display:none; z-index:20; position:absolute; width:100%; height:100px;}
.whenBackstage {display:none;}
.backstageVisible .whenBackstage {display:block;}
/*}}}*/
via LEOZ
princip trochu jako v Myslícím moři
relativita nazírání objektu / subjektu
!! Tolle, E. (2006). Nová Země. Praha: Pragma
[img[http://www.artforum.sk/userdata/catalog/images/big_65271.jpg]]
Může být člověk duchovně probuzen knihou?
Ano, jsou-li splněny tři podmínky:
# Za prvé, na straně čtenáře musí být připravenost, otevřenost a vnímavost vůči duchovní pravdě, tedy připravenost probudit se...
# Za druhé, text musí mít transformační účinek. To znamená, že slova musejí vycházet z probuzené mysli, spíše než z nahromaděných znalostí lidského mozku. Jedině tehdy bude text nabit touto mocí, jež výrazně přesahuje informační hodnotu slov. Proto lze takovou knihu číst znovu a znovu, aniž se ztratilo cokoli z její síly.
¨# Za třetí, použitá terminologie musí být maximálně neutrální, aby překonala hranice jakékoli kulturní, náboženské či duchovní tradice...
(Ze zadního přebalu knihy)
!! Tomáš, E. (2002). Osvícení. Avatar: Vhled.
FF: 298g-TOMÁ1-1
[img[http://www2.pic-upload.de/17.04.10/44gzivtsss1b.jpg]]
Bůh v člověku -- Člověk v Bohu.
!! Tomáš, E. (2000). Tajné nauky Tibetu. Praha: Avatar.
[img[http://img707.imageshack.us/img707/4320/0043653005423.jpg]]
FF: 298g-TOMÁ1-12
!!! Zrcadlo
Je to především osvícení žáka samotného, bez kterého by neporozuměl slovům žádného gurua. Osvícení vnitřním učitelem je vždy hlubší a bezprostřednější. Ve skutečnosti i takzvaný vnější guru (v těle) je jen vyjádřením učitele vnitřního a není žádný jiný guru než vnitřní, jinak by byla //pravda// nedosažitelnou. (s. 13)
http://www.ceskatelevize.cz/program/1100627928-31.03.2010-20:00-2.html
/***
|Name|TableOfContentsPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#TableOfContentsPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#TableOfContentsPluginInfo|
|Version|2.4.3|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Description|replace the standard tabbed contents list with a scrolling listbox|
When there are many tiddlers in a document, the standard 'tabbed list of tiddlers' in the right-hand sidebar can become very long, occupying a lot of page space and requiring a lot scrolling in order to locate and select a tiddler. The TableOfContentsPlugin addresses this problem by replacing the standard tabbed list display with a single listbox/droplist control that uses a very small amount of page space, regardless of the number of tiddlers in the document.
!!!!!Documentation
>see [[TableOfContentsPluginInfo]]
!!!!!Configuration
<<option chkTOCShow>> display table of contents listbox
<<option chkTOCIncludeHidden>> include tiddlers tagged with <<tag excludeLists>> in listbox
listbox shows <<option txtTOCListSize>> lines, sorted by <<option txtTOCSortBy>>
!!!!!Revisions
<<<
2008.04.09 [2.4.3] restored config.options.chkTOCShow and onClickTOCMenu() handler
|please see [[TableOfContentsPluginInfo]] for additional revision details|
2005.06.13 [1.0.0] Initial Release (as adaptation - predates TiddlyWiki plugin architecture!!)
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.TableOfContentsPlugin= {major: 2, minor: 4, revision: 3, date: new Date(2008,4,9)};
//}}}
// // 1.2.x compatibility
//{{{
if (!window.story) window.story=window;
if (!store.getTiddler) store.getTiddler=function(title){return store.tiddlers[title]}
if (!store.addTiddler) store.addTiddler=function(tiddler){store.tiddlers[tiddler.title]=tiddler}
if (!store.deleteTiddler) store.deleteTiddler=function(title){delete store.tiddlers[title]}
//}}}
//{{{
// define defaults for cookie-based option values
if (config.options.txtTOCSortBy==undefined) config.options.txtTOCSortBy="modified";
if (config.options.txtTOCListSize==undefined) config.options.txtTOCListSize=19;
if (config.options.chkTOCShow==undefined) config.options.chkTOCShow=true;
if (config.options.chkTOCIncludeHidden==undefined) config.options.chkTOCIncludeHidden=false;
// define macro "tableOfContents" to render controls
config.macros.tableOfContents = { label: "contents" };
config.macros.tableOfContents.cmdMax=8; // index of maximum command item
config.macros.tableOfContents.css = '\
.TOC { padding:0.5em 1em 0.5em 1em; }\
.TOC a { padding:0em 0.25em 0em 0.25em; color:inherit; }\
.TOCList { width: 100%; font-size:8pt; margin:0em; }\
';
config.macros.tableOfContents.html = '\
<div style="text-align:right">\
<span style="float:left">\
<a href="JavaScript:;" id="TOCMenu" style="padding: 0em;"\
onclick="onClickTOCMenu(this)" title="show/hide table of contents">%label%</a>\
</span>\
<a href="JavaScript:;" id="TOCSmaller" style="display:inline"\
onclick="resizeTOC(this)" title="reduce list size">–</a>\
<a href="JavaScript:;" id="TOCLarger"style="display:inline"\
onclick="resizeTOC(this)" title="increase list size">+</a>\
<a href="JavaScript:;" id="TOCMaximize"style="display:inline"\
onclick="resizeTOC(this)" title="maximize/restore list size">=</a>\
</div>\
';
config.macros.tableOfContents.handler = function(place,macroName,params) {
var parsedParams = new Array();
parsedParams['label']=this.label;
parsedParams['inline']=false;
while (params.length>0) {
if (params[0]=="label:none") parsedParams['label']="";
else if (params[0].substr(0,6)=="label:") parsedParams['label']=params[0].substr(6);
if (params[0].substr(0,7)=="prompt:") parsedParams['prompt']=params[0].substr(7);
if (params[0].substr(0,8)=="padding:")parsedParams['padding']=params[0].substr(8);
if (params[0].substr(0,7)=="margin:") parsedParams['margin']=params[0].substr(7);
if (params[0].substr(0,5)=="sort:") parsedParams['sortby']=params[0].substr(5);
if (params[0].substr(0,5)=="date:") parsedParams['date']=params[0].substr(5);
if ((params[0]=="size:auto")||(params[0]=="size:0")) parsedParams['autosize']=true;
else if (params[0] && (params[0].substr(0,5)=="size:")) parsedParams['requestedSize']=params[0].substr(5);
if (params[0].substr(0,6)=="width:") parsedParams['width']=params[0].substr(6);
if (params[0]=="hidelist") parsedParams['hidelist']=true;
if (params[0]=="inline") parsedParams['inline']=true;
if (params[0]=="-title") parsedParams['hide_title']=true;
if (params[0]=="-date") parsedParams['hide_date']=true;
if (params[0]=="-author") parsedParams['hide_author']=true;
if (params[0]=="-creator") parsedParams['hide_creator']=true;
if (params[0]=="-tags") parsedParams['hide_tags']=true;
if (params[0]=="-missing") parsedParams['hide_missing']=true;
if (params[0]=="-orphans") parsedParams['hide_orphans']=true;
if (params[0]=="-shadows") parsedParams['hide_shadows']=true;
params.shift();
}
setStylesheet(config.macros.tableOfContents.css,"tableOfContents");
var newTOC=createTiddlyElement(place,parsedParams['inline']?"span":"div",null,"TOC",null)
if (parsedParams['margin']) { newTOC.style.margin=parsedParams['margin']; }
if (parsedParams['padding']) { newTOC.style.padding=parsedParams['padding']; }
if (parsedParams['label']!="") newTOC.innerHTML=config.macros.tableOfContents.html.replace(/%label%/,parsedParams['label']);
var newTOCList=createTOCList(newTOC,parsedParams)
refreshTOCList(newTOCList);
store.addNotification(null,reloadTOCLists); // reload listbox after every tiddler change
}
// IE needs explicit global scoping for functions/vars called from browser events
window.onChangeTOCList=onChangeTOCList;
window.onClickTOCList=onClickTOCList;
window.onDblClickTOCList=onDblClickTOCList;
window.reloadTOCLists=reloadTOCLists;
window.refreshTOCList=refreshTOCList;
window.onClickTOCMenu=onClickTOCMenu;
window.resizeTOC=resizeTOC;
function createTOCList(place,params) {
var list = createTiddlyElement(place,"select",null,"TOCList",params['prompt'])
list.params=params;
list.onchange=onChangeTOCList;
list.onclick=onClickTOCList;
list.ondblclick=onDblClickTOCList;
list.onkeyup=onKeyUpTOCList;
list.style.display=config.options.chkTOCShow ? "block" : "none" ;
list.sortBy=config.options.txtTOCSortBy;
list.dateFormat="DD MMM YYYY";
list.requestedSize=config.options.txtTOCListSize;
list.expandall=false;
list.cmdMax=config.macros.tableOfContents.cmdMax;
if (params['hide_title']) list.cmdMax--;
if (params['hide_date']) list.cmdMax--;
if (params['hide_author']) list.cmdMax--;
if (params['hide_creator']) list.cmdMax--;
if (params['hide_tags']) list.cmdMax--;
if (params['hide_missing']) list.cmdMax--;
if (params['hide_orphans']) list.cmdMax--;
if (params['hide_shadows']) list.cmdMax--;
if (params['sortby']) { list.sortBy=params['sortby']; list.noSortCookie=true; }
if (params['date']) { list.dateFormat=params['date']; }
if (params['autosize']) { list.autosize=true; list.noSizeCookie=true; }
if (params['requestedSize']){ list.requestedSize=params['requestedSize']; list.noSizeCookie=true; }
if (params['width']) { list.style.width=params['width']; }
if (params['hidelist']) { list.style.display ="none" ; list.noShowCookie=true; }
if (params['expandall']) { list.expandall=true; }
return list;
}
function onChangeTOCList() {
var thisTiddler=this.options[this.selectedIndex].value;
if ((this.size==1)&&(thisTiddler!='')&&(this.selectedIndex>this.cmdMax))
story.displayTiddler(null,thisTiddler,1);
refreshTOCList(this);
return false;
}
function onClickTOCList(e) {
if (!e) var e = window.event;
if (this.size==1) return; // don't toggle display for droplist
if (e.shiftKey) { this.expandall=!this.expandall; refreshTOCList(this);}
e.cancelBubble = true; if (e.stopPropagation) e.stopPropagation();
return true;
}
function onDblClickTOCList(e) {
if (!e) var e = window.event;
var thisTiddler=this.options[this.selectedIndex].value;
if ((thisTiddler!='')&&(this.selectedIndex>this.cmdMax))
story.displayTiddler(null,thisTiddler,1);
e.cancelBubble = true; if (e.stopPropagation) e.stopPropagation();
return false;
}
function onKeyUpTOCList(e) {
if (!e) var e = window.event;
if (e.keyCode!=13) return true;
var thisTiddler=this.options[this.selectedIndex].value;
if ((thisTiddler!='')&&(this.selectedIndex>this.cmdMax))
story.displayTiddler(null,thisTiddler,1);
e.cancelBubble = true; if (e.stopPropagation) e.stopPropagation();
return false;
}
function reloadTOCLists() {
var all=document.all? document.all.tags("select") : document.getElementsByTagName("select");
for (var i=0; i<all.length; i++)
if (all[i].className=="TOCList")
{ all[i].selectedIndex=-1; refreshTOCList(all[i]); }
}
function refreshTOCList(list) {
var selectedIndex = list.selectedIndex;
if (selectedIndex==-1) selectedIndex=0;
var sortBy = list.sortBy;
var showHidden = config.options.chkTOCIncludeHidden && !(config.options.chkHttpReadOnly && readOnly);
if (selectedIndex==0) sortBy=list.sortBy; // "nnn tiddlers" heading - use previous sort order
else if (selectedIndex<=list.cmdMax)sortBy=list.value;
else { if (list.options[list.selectedIndex].value=='') expandTOC(list); return; }
list.sortBy = sortBy; // save current sort order
if (!list.noSortCookie) { config.options.txtTOCSortBy=sortBy; saveOptionCookie("txtTOCSortBy"); }
// get the list of tiddlers
var tiddlers = [];
switch (sortBy) {
case "missing": tiddlers=store.getMissingLinks(); break;
case "tags": tiddlers=store.getTags(); break;
case "orphans": tiddlers=store.getOrphans(); break;
case "shadows": for (var t in config.shadowTiddlers) tiddlers.push(t); tiddlers.sort(); break;
default: tiddlers=store.getTiddlers(sortBy=='creator'?'modifier':sortBy,showHidden?'':'excludeLists'); break;
}
// clear current listbox contents
while (list.length > 0) { list.options[0] = null; }
list.saved=null;
// add heading and control items to list
var i=0;
var theHeading=tiddlers.length+' tiddlers:';
if (sortBy=='missing') theHeading=tiddlers.length+' missing tiddlers:';
if (sortBy=='orphans') theHeading=tiddlers.length+' orphaned tiddlers:';
if (sortBy=='tags') theHeading=tiddlers.length+' tags:';
if (sortBy=='shadows') theHeading=tiddlers.length+' shadow tiddlers:';
var indent=String.fromCharCode(160)+String.fromCharCode(160);
var sel=">";
list.options[i++]=new Option(theHeading,'');
function headerOpt(txt,val) { return new Option(((sortBy==val)?sel:indent)+' ['+txt+']',val); }
if (!list.params['hide_title']) list.options[i++]=headerOpt('by title','title');
if (!list.params['hide_date']) list.options[i++]=headerOpt('by date','modified');
if (!list.params['hide_author']) list.options[i++]=headerOpt('by author','modifier');
if (!list.params['hide_creator']) list.options[i++]=headerOpt('by creator','creator');
if (!list.params['hide_tags']) list.options[i++]=headerOpt('by tags','tags');
if (!list.params['hide_missing']) list.options[i++]=headerOpt('missing','missing');
if (!list.params['hide_orphans']) list.options[i++]=headerOpt('orphans','orphans');
if (!list.params['hide_shadows']) list.options[i++]=headerOpt('shadows','shadows');
// output the tiddler list
switch(sortBy) {
case "title":
for (var t = 0; t < tiddlers.length; t++)
list.options[i++] = new Option(tiddlers[t].title,tiddlers[t].title);
break;
case "modified":
case "modifier":
case "creator":
if (sortBy=="modified") tiddlers.reverse(); // show newest first
if (sortBy=="creator") { // sort by custom field with fallback value
tiddlers.sort(function (a,b) {
var v1=a.fields.creator||a.modifier;
var v2=b.fields.creator||b.modifier;
return (v1==v2)?0:(v1>v2?1:-1);
});
}
var lastSection = "";
for (var t = 0; t < tiddlers.length; t++){
var tiddler = tiddlers[t];
var theSection = "";
var m=tiddler.modified;
if (sortBy=="modified") theSection=m.getFullYear()+'.'+(m.getMonth()+1)+'.'+m.getDate();
if (sortBy=="modifier") theSection = tiddler.modifier;
if (sortBy=="creator") theSection=tiddler.fields['creator']||tiddler.modifier;
if (theSection != lastSection) {
lastSection = theSection;
if (sortBy=="modified") theSection = m.formatString(list.dateFormat);
list.options[i++] = new Option('+ '+theSection,"");
}
list.options[i++] = new Option(indent+indent+tiddler.title,tiddler.title);
}
expandTOC(list);
break;
case "tags":
// tagged tiddlers, by tag
var tagcount=0;
var lastTag = null;
for (var t = 0; t < tiddlers.length; t++) { // actually a list of tags, not tiddlers...
var theTag = tiddlers[t][0]; var tid=store.getTiddler(theTag);
if (tid && tid.isTagged('excludeLists')) continue; // skip excluded tags
var temp = store.getTaggedTiddlers(theTag);
var tagged=[]; for (var q=0; q<temp.length; q++) // hide excluded tiddlers
if (!temp[q].isTagged('excludeLists')) tagged.push(temp[q]);
if (tagged.length) { tagcount++;
list.options[i++]=new Option('+ '+theTag+" ("+tagged.length+")","");
for(var r=0; r<tagged.length; r++)
list.options[i++]=
new Option(indent+indent+tagged[r].title,tagged[r].title);
}
}
// count untagged tiddlers
var temp = store.getTiddlers("title");
var c=0; for (var r=0; r<temp.length;r++) if (!temp[r].tags.length) c++;
// create 'pseudo-tag' listing untagged tiddlers (if any)
if (c>0) {
list.options[i++] = new Option("+ untagged ("+c+")","");
for (var r=0; r<temp.length;r++) if (!temp[r].tags.length)
list.options[i++] = new
Option(indent+indent+temp[r].title,temp[r].title);
}
list.options[0].text=tagcount+' tags:';
expandTOC(list);
break;
case "missing": case "orphans": case "shadows":
for (var t = 0; t < tiddlers.length; t++)
list.options[i++] = new Option(tiddlers[t],tiddlers[t]);
break;
}
list.selectedIndex=selectedIndex; // select current control item
list.size = (list.autosize)?list.options.length:list.requestedSize;
}
// show/hide branch of TOCList based on current selection
function expandTOC(list) {
var selectedIndex = list.selectedIndex;
if (selectedIndex==-1) selectedIndex=0;
var sortBy = list.sortBy;
// don't collapse/expand list for alpha-sorted "flatlist" TOC contents
// or list control items
if ((sortBy=="title")||(sortBy=="missing")||(sortBy=="orphans")||(sortBy=="shadows")) return;
if ((selectedIndex>0)&&(selectedIndex<=list.cmdMax)) return;
// get current selected text/value and cache the
// complete list. Then clear the current list contents
var theText = list.options[selectedIndex].text;
var theValue = list.options[selectedIndex].value;
if (!list.saved) {
list.saved=new Array();
for (var i=0;i<list.length;i++) list.saved[i]=list.options[i];
}
while (list.length > 0) { list.options[0] = null; }
// put back heading items until item text matches current selected heading
var i=0;
for (var t=0; t<list.saved.length; t++) {
var opt=list.saved[t];
if (list.expandall||(opt.value=='')||(i<=list.cmdMax)) list.options[i++] = opt;
if (opt.text==theText) break;
}
selectedIndex=i-1; // this is the NEW index of the current selected heading
// put back items with value!='' until value==''
for ( t++; t<list.saved.length; t++) {
var opt=list.saved[t];
if (list.expandall||opt.value!='') list.options[i++] = opt;
if (opt.value=='') break;
}
// put back remaining items with value==''
for ( ; t<list.saved.length; t++) {
var opt=list.saved[t];
if (list.expandall||opt.value=='') list.options[i++] = opt;
}
list.selectedIndex = selectedIndex;
list.size = (list.autosize)?list.options.length:list.requestedSize;
}
// these functions process clicks on the 'control links' that are displayed above the listbox
function getTOCListFromButton(which) {
var list = null;
switch (which.id) {
case 'TOCMenu':
var theSiblings = which.parentNode.parentNode.parentNode.childNodes;
var thePlace=which.parentNode.parentNode.parentNode.parentNode.parentNode.id;
break;
case 'TOCSmaller': case 'TOCLarger': case 'TOCMaximize':
var theSiblings = which.parentNode.parentNode.childNodes;
var thePlace=which.parentNode.parentNode.parentNode.parentNode.id;
break;
}
for (var k=0; k<theSiblings.length; k++)
if (theSiblings[k].className=="TOCList") { list=theSiblings[k]; break; }
return list;
}
function onClickTOCMenu(which) {
var list=getTOCListFromButton(which); if (!list) return;
var opening = list.style.display=="none";
if(config.options.chkAnimate) anim.startAnimating(new Slider(list,opening,false,"none"));
else list.style.display = opening ? "block" : "none" ;
if (!list.noShowCookie) { config.options.chkTOCShow = opening; saveOptionCookie("chkTOCShow"); }
return(false);
}
function resizeTOC(which) {
var list=getTOCListFromButton(which); if (!list) return;
var size = list.size;
if (list.style.display=="none") // make sure list is visible
if(config.options.chkAnimate) anim.startAnimating(new Slider(list,true,false,"none"));
else list.style.display = "block" ;
switch (which.id) {
case 'TOCSmaller': // decrease current listbox size
if (list.autosize) { list.autosize=false; size=config.options.txtTOCListSize; }
if (size==1) break;
size -= 1; // shrink by one line
list.requestedSize = list.size = size;
break;
case 'TOCLarger': // increase current listbox size
if (list.autosize) { list.autosize=false; size=config.options.txtTOCListSize; }
if (size>=list.options.length) break;
size += 1; // grow by one line
list.requestedSize = list.size = size;
break;
case 'TOCMaximize': // toggle autosize
list.autosize = (list.size!=list.options.length);
list.size = (list.autosize)?list.options.length:list.requestedSize;
break;
}
if (!list.noSizeCookie && !list.autosize)
{ config.options.txtTOCListSize=size; saveOptionCookie("txtTOCListSize"); }
}
//}}}
/***
|''Name:''|~TaggerPlugin|
|''Version:''|1.0.1 (2006-06-01)|
|''Source:''|http://tw.lewcid.org//#TaggerPlugin|
|''Author:''|SaqImtiaz|
|''Description:''|Provides a drop down listing current tiddler tags, and allowing toggling of tags.|
|''Documentation:''|[[TaggerPluginDocumentation]]|
|''Source Code:''|[[TaggerPluginSource]]|
|''~TiddlyWiki:''|Version 2.0.8 or better|
***/
// /%
config.tagger={defaults:{label:"Tags: ",tooltip:"Manage tiddler tags",taglist:"true",excludeTags:"",notags:"tiddler has no tags",aretags:"current tiddler tags:",toggletext:"add tags:"}};config.macros.tagger={};config.macros.tagger.arrow=(document.all?"▼":"▾");config.macros.tagger.handler=function(_1,_2,_3,_4,_5,_6){var _7=config.tagger.defaults;var _8=_5.parseParams("tagman",null,true);var _9=((_8[0].label)&&(_8[0].label[0])!=".")?_8[0].label[0]+this.arrow:_7.label+this.arrow;var _a=((_8[0].tooltip)&&(_8[0].tooltip[0])!=".")?_8[0].tooltip[0]:_7.tooltip;var _b=((_8[0].taglist)&&(_8[0].taglist[0])!=".")?_8[0].taglist[0]:_7.taglist;var _c=((_8[0].exclude)&&(_8[0].exclude[0])!=".")?(_8[0].exclude[0]).readBracketedList():_7.excludeTags.readBracketedList();if((_8[0].source)&&(_8[0].source[0])!="."){var _d=_8[0].source[0];}if(_d&&!store.getTiddler(_d)){return false;}var _e=function(e){if(!e){var e=window.event;}var _11=Popup.create(this);var _12=store.getTags();var _13=new Array();for(var i=0;i<_12.length;i++){_13.push(_12[i][0]);}if(_d){var _15=store.getTiddler(_d);_13=_15.tags.sort();}var _16=_6.tags.sort();var _17=function(_18,_19,_1a){var sp=createTiddlyElement(createTiddlyElement(_11,"li"),"span",null,"tagger");var _1c=createTiddlyButton(sp,_18,_1a+" '"+_19+"'",taggerOnToggle,"button","toggleButton");_1c.setAttribute("tiddler",_6.title);_1c.setAttribute("tag",_19);insertSpacer(sp);if(window.createTagButton_orig_mptw){createTagButton_orig_mptw(sp,_19)}else{createTagButton(sp,_19);}};createTiddlyElement(_11,"li",null,"listTitle",(_6.tags.length==0?_7.notags:_7.aretags));for(var t=0;t<_16.length;t++){_17("[x]",_16[t],"remove tag ");}createTiddlyElement(createTiddlyElement(_11,"li"),"hr");if(_b!="false"){createTiddlyElement(_11,"li",null,"listTitle",_7.toggletext);for(var i=0;i<_13.length;i++){if(!_6.tags.contains(_13[i])&&!_c.contains(_13[i])){_17("[ ]",_13[i],"add tag ");}}createTiddlyElement(createTiddlyElement(_11,"li"),"hr");}var _1f=createTiddlyButton(createTiddlyElement(_11,"li"),("Create new tag"),null,taggerOnToggle);_1f.setAttribute("tiddler",_6.title);if(_d){_1f.setAttribute("source",_d);}Popup.show(_11,false);e.cancelBubble=true;if(e.stopPropagation){e.stopPropagation();}return (false);};createTiddlyButton(_1,_9,_a,_e,"button","taggerDrpBtn");};window.taggerOnToggle=function(e){var tag=this.getAttribute("tag");var _22=this.getAttribute("tiddler");var _23=store.getTiddler(_22);if(!tag){var _24=prompt("Enter new tag:","");if(_24!=""&&_24!=null){var tag=_24;if(this.getAttribute("source")){var _26=store.getTiddler(this.getAttribute("source"));_26.tags.pushUnique(_24);}}else{return false;}}if(!_23||!_23.tags){store.saveTiddler(_22,_22,"",config.options.txtUserName,new Date(),tag);}else{if(_23.tags.find(tag)==null){_23.tags.push(tag);}else{if(!_24){_23.tags.splice(_23.tags.find(tag),1);}}store.saveTiddler(_23.title,_23.title,_23.text,_23.modifier,_23.modified,_23.tags);}story.refreshTiddler(_22,null,true);if(config.options.chkAutoSave){saveChanges();}return false;};setStylesheet(".tagger a.button {font-weight: bold;display:inline; padding:0px;}\n"+".tagger #toggleButton {padding-left:2px; padding-right:2px; margin-right:1px; font-size:110%;}\n"+"#nestedtagger {background:#2E5ADF; border: 1px solid #0331BF;}\n"+".popup .listTitle {color:#000;}\n"+"","TaggerStyles");window.lewcidTiddlerSwapTag=function(_27,_28,_29){for(var i=0;i<_27.tags.length;i++){if(_27.tags[i]==_28){_27.tags[i]=_29;return true;}}return false;};window.lewcidRenameTag=function(e){var tag=this.getAttribute("tag");var _2d=prompt("Rename tag '"+tag+"' to:",tag);if((_2d==tag)||(_2d==null)){return false;}if(store.tiddlerExists(_2d)){if(confirm(config.messages.overwriteWarning.format([_2d.toString()]))){story.closeTiddler(_2d,false,false);}else{return null;}}tagged=store.getTaggedTiddlers(tag);if(tagged.length!=0){for(var j=0;j<tagged.length;j++){lewcidTiddlerSwapTag(tagged[j],tag,_2d);}}if(store.tiddlerExists(tag)){store.saveTiddler(tag,_2d);}if(document.getElementById("tiddler"+tag)){var _2f=document.getElementById(story.idPrefix+tag);var _30=story.positionTiddler(_2f);var _31=document.getElementById(story.container);story.closeTiddler(tag,false,false);story.createTiddler(_31,_30,_2d,null);story.saveTiddler(_2d);}if(config.options.chkAutoSave){saveChanges();}return false;};window.onClickTag=function(e){if(!e){var e=window.event;}var _34=resolveTarget(e);var _35=(!isNested(_34));if((Popup.stack.length>1)&&(_35==true)){Popup.removeFrom(1);}else{if(Popup.stack.length>0&&_35==false){Popup.removeFrom(0);}}var _36=(_35==false)?"popup":"nestedtagger";var _37=createTiddlyElement(document.body,"ol",_36,"popup",null);Popup.stack.push({root:this,popup:_37});var tag=this.getAttribute("tag");var _39=this.getAttribute("tiddler");if(_37&&tag){var _3a=store.getTaggedTiddlers(tag);var _3b=[];var li,r;for(r=0;r<_3a.length;r++){if(_3a[r].title!=_39){_3b.push(_3a[r].title);}}var _3d=config.views.wikified.tag;if(_3b.length>0){var _3e=createTiddlyButton(createTiddlyElement(_37,"li"),_3d.openAllText.format([tag]),_3d.openAllTooltip,onClickTagOpenAll);_3e.setAttribute("tag",tag);createTiddlyElement(createTiddlyElement(_37,"li"),"hr");for(r=0;r<_3b.length;r++){createTiddlyLink(createTiddlyElement(_37,"li"),_3b[r],true);}}else{createTiddlyText(createTiddlyElement(_37,"li",null,"disabled"),_3d.popupNone.format([tag]));}createTiddlyElement(createTiddlyElement(_37,"li"),"hr");var h=createTiddlyLink(createTiddlyElement(_37,"li"),tag,false);createTiddlyText(h,_3d.openTag.format([tag]));createTiddlyElement(createTiddlyElement(_37,"li"),"hr");var _40=createTiddlyButton(createTiddlyElement(_37,"li"),("Rename tag '"+tag+"'"),null,lewcidRenameTag);_40.setAttribute("tag",tag);}Popup.show(_37,false);e.cancelBubble=true;if(e.stopPropagation){e.stopPropagation();}return (false);};if(!window.isNested){window.isNested=function(e){while(e!=null){var _42=document.getElementById("contentWrapper");if(_42==e){return true;}e=e.parentNode;}return false;};}config.shadowTiddlers.TaggerPluginDocumentation="The documentation is available [[here.|http://tw.lewcid.org/#TaggerPluginDocumentation]]";config.shadowTiddlers.TaggerPluginSource="The uncompressed source code is available [[here.|http://tw.lewcid.org/#TaggerPluginSource]]";
// %/
/***
|''Name:''|TagsTreePlugin|
|''Description:''|Displays tags hierachy as a tree of tagged tiddlers.<br>Can be used to create dynamic outline navigation.|
|''Version:''|1.0.1|
|''Date:''|Jan 04,2008|
|''Source:''|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html|
|''Author:''|Pascal Collin|
|''License:''|[[BSD open source license|License]]|
|''~CoreVersion:''|2.1.0|
|''Browser:''|Firefox 2.0; InternetExplorer 6.0|
!Demo
On the plugin [[homepage|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html]] :
*Try to tag some <<newTiddler>> with a tag displayed in the menu and edit MainMenu.
*Look at some tags like [[Plugins]] or [[menu]].
!Installation
#import the plugin,
#save and reload,
#optionally, edit TagsTreeStyleSheet.
! Usage
{{{<<tagsTree>>}}} macro accepts the following //optional// parameters.
|!#|!parameter|!description|!by default|
|1|{{{root}}}|Uses {{{root}}} tag as tree root|- In a //tiddler// content or template : uses the tiddler as root tag.<br>- In the //page// content or template (by ex MainMenu) : displays all untagged tags.|
|2|{{{excludeTag}}}|Excludes all such tagged tiddlers from the tree|Uses default excludeLists tag|
|3|{{{level}}}|Expands nodes until level {{{level}}}.<br>Value {{{0}}} hides expand/collapse buttons.|Nodes are collapsed on first level|
|4|{{{depth}}}|Hierachy depth|6 levels depth (H1 to H6 header styles)|
|5|{{{sortField}}}|Alternate sort field. By example : "index".|Sorts tags and tiddlers alphabetically (on their title)|
|6|{{{labelField}}}|Alertnate label field. By example : "label".|Displays tiddler's title|
!Useful addons
*[[FieldsEditorPlugin]] : //create//, //edit//, //view// and //delete// commands in toolbar <<toolbar fields>>.
*[[TaggerPlugin]] : Provides a drop down listing current tiddler tags, and allowing toggling of tags.
!Advanced Users
You can change the global defaults for TagsTreePlugin, like default {{{level}}} value or level styles, by editing or overriding the first config.macros.tagsTree attributes below.
!Code
***/
//{{{
config.macros.tagsTree = {
expand : "+",
collapse : "–",
depth : 6,
level : 1,
sortField : "",
labelField : "",
styles : ["h1","h2","h3","h4","h5","h6"],
trees : {}
}
config.macros.tagsTree.handler = function(place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler)
{
var root = params[0] ? params[0] : (tiddler ? tiddler.title : null);
var excludeTag = params[1] ? params[1] : "excludeTagsTree";
var level = params[2] ? params[2] : config.macros.tagsTree.level;
var depth = params[3] ? params[3] : config.macros.tagsTree.depth;
var sortField = params[4] ? params[4] : config.macros.tagsTree.sortField;
var labelField = params[5] ? params[5] : config.macros.tagsTree.labelField;
var showButtons = (level>0);
var id = config.macros.tagsTree.getId(place);
if (config.macros.tagsTree.trees[id]==undefined) config.macros.tagsTree.trees[id]={};
config.macros.tagsTree.createSubTree(place,id,root,excludeTag,[],level>0 ? level : 1,depth, sortField, labelField,showButtons);
}
config.macros.tagsTree.createSubTree = function(place, id, root, excludeTag, ancestors, level, depth, sortField, labelField,showButtons){
var childNodes = root ? this.getChildNodes(root, ancestors) : this.getRootTags(excludeTag);
var isOpen = (level>0) || (!showButtons);
if (root && this.trees[id][root]!=undefined) isOpen = this.trees[id][root];
if (root && ancestors.length) {
var t = store.getTiddler(root);
if (childNodes.length && depth>0) {
var wrapper = createTiddlyElement(place , this.styles[Math.min(Math.max(ancestors.length,1),6)-1],null,"branch");
if (showButtons) {
b = createTiddlyButton(wrapper, isOpen ? config.macros.tagsTree.collapse : config.macros.tagsTree.expand, null, config.macros.tagsTree.onClick);
b.setAttribute("treeId",id);
b.setAttribute("tiddler",root);
}
createTiddlyText(createTiddlyLink(wrapper, root),t&&labelField ? t.fields[labelField] ? t.fields[labelField] : root : root);
}
else
createTiddlyText(createTiddlyLink(place, root,false,"leaf"),t&&labelField ? t.fields[labelField] ? t.fields[labelField] : root : root);
}
if (childNodes.length && depth) {
var d = createTiddlyElement(place,"div",null,"subtree");
d.style.display= isOpen ? "block" : "none";
if (sortField)
childNodes.sort(function(a, b){
var fa=a.fields[sortField];
var fb=b.fields[sortField];
return (fa==undefined && fb==undefined) ? a.title < b.title ? -1 : a.title > b.title ? 1 : 0 : (fa==undefined && fb!=undefined) ? 1 :(fa!=undefined && fb==undefined) ? -1 : fa < fb ? -1 : fa > fb ? 1 : 0;
})
for (var cpt=0; cpt<childNodes.length; cpt++)
this.createSubTree(d, id, childNodes[cpt].title, excludeTag, ancestors.concat(root), level-1, depth-1, sortField, labelField, showButtons);
}
}
config.macros.tagsTree.onClick = function(e){
var id = this.getAttribute("treeId");
var tiddler = this.getAttribute("tiddler");
var n = this.parentNode.nextSibling;
var isOpen = n.style.display != "none";
if(config.options.chkAnimate && anim && typeof Slider == "function")
anim.startAnimating(new Slider(n,!isOpen,null,"none"));
else
n.style.display = isOpen ? "none" : "block";
this.firstChild.nodeValue = isOpen ? config.macros.tagsTree.expand : config.macros.tagsTree.collapse;
config.macros.tagsTree.trees[id][tiddler]=!isOpen;
return false;
}
config.macros.tagsTree.getChildNodes = function(root ,ancestors){
var childs = store.getTaggedTiddlers(root);
var result = new Array();
for (var cpt=0; cpt<childs.length; cpt++)
if (childs[cpt].title!=root && ancestors.indexOf(childs[cpt].title)==-1) result.push(childs[cpt]);
return result;
}
config.macros.tagsTree.getRootTags = function(excludeTag){
var tags = store.getTags(excludeTag);
tags.sort(function(a,b) {return a[0].toLowerCase() < b[0].toLowerCase() ? -1 : (a[0].toLowerCase() == b[0].toLowerCase() ? 0 : +1);});
var result = new Array();
for (var cpt=0; cpt<tags.length; cpt++) {
var t = store.getTiddler(tags[cpt][0]);
if (!t || t.tags.length==0) result.push(t ? t : {title:tags[cpt][0],fields:{}});
}
return result;
}
config.macros.tagsTree.getId = function(element){
while (!element.id && element.parentNode) element=element.parentNode;
return element.id ? element.id : "<html>";
}
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet = "/*{{{*/\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +=".leaf, .subtree {display:block; margin-left : 0.5em}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +=".subtree {margin-bottom:0.5em}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +="#mainMenu {text-align:left}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +=".branch .button {border:1px solid #DDD; color:#AAA;font-size:9px;padding:0 2px;margin-right:0.3em;vertical-align:middle;text-align:center;}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +="/*}}}*/";
store.addNotification("TagsTreeStyleSheet", refreshStyles);
config.shadowTiddlers.MainMenu="<<tagsTree>>"
config.shadowTiddlers.PageTemplate = config.shadowTiddlers.PageTemplate.replace(/id='mainMenu' refresh='content' /,"id='mainMenu' refresh='content' force='true' ")
//}}}
E. Roschová, 70. léta
http://books.google.com/books?id=jlNbZ-n50ToC&pg=PA224&lpg=PA224&dq=teorie+prototyp%C5%AF&source=bl&ots=PM_E6OpHSx&sig=Wn_zlr0S00W5wVYZmrMJU9TD2NE&hl=cs&ei=FzxLTIDZCY6ROIDymJYD&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CDwQ6AEwCA#v=onepage&q=teorie%20prototyp%C5%AF&f=false
Někteří členové kategorií jsou centrálnější než jiní
!! White Tiger Productions (c2010). The Fat Primer. Staženo 29.9.2010 z http://www.raw-milk-facts.com/fat_primer_T3.html.
/***
|''Name:''|TiddlersBarPlugin|
|''Description:''|A bar to switch between tiddlers through tabs (like browser tabs bar).|
|''Version:''|1.2.5|
|''Date:''|Jan 18,2008|
|''Source:''|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html|
|''Author:''|Pascal Collin|
|''License:''|[[BSD open source license|License]]|
|''~CoreVersion:''|2.1.0|
|''Browser:''|Firefox 2.0; InternetExplorer 6.0, others|
!Demos
On [[homepage|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html]], open several tiddlers to use the tabs bar.
!Installation
#import this tiddler from [[homepage|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html]] (tagged as systemConfig)
#save and reload
#''if you're using a custom [[PageTemplate]]'', add {{{<div id='tiddlersBar' refresh='none' ondblclick='config.macros.tiddlersBar.onTiddlersBarAction(event)'></div>}}} before {{{<div id='tiddlerDisplay'></div>}}}
#optionally, adjust StyleSheetTiddlersBar
!Tips
*Doubleclick on the tiddlers bar (where there is no tab) create a new tiddler.
*Tabs include a button to close {{{x}}} or save {{{!}}} their tiddler.
*By default, click on the current tab close all others tiddlers.
!Configuration options
<<option chkDisableTabsBar>> Disable the tabs bar (to print, by example).
<<option chkHideTabsBarWhenSingleTab >> Automatically hide the tabs bar when only one tiddler is displayed.
<<option txtSelectedTiddlerTabButton>> ''selected'' tab command button.
<<option txtPreviousTabKey>> previous tab access key.
<<option txtNextTabKey>> next tab access key.
!Code
***/
//{{{
config.options.chkDisableTabsBar = config.options.chkDisableTabsBar ? config.options.chkDisableTabsBar : false;
config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab = config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab ? config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab : false;
config.options.txtSelectedTiddlerTabButton = config.options.txtSelectedTiddlerTabButton ? config.options.txtSelectedTiddlerTabButton : "closeOthers";
config.options.txtPreviousTabKey = config.options.txtPreviousTabKey ? config.options.txtPreviousTabKey : "";
config.options.txtNextTabKey = config.options.txtNextTabKey ? config.options.txtNextTabKey : "";
config.macros.tiddlersBar = {
tooltip : "see ",
tooltipClose : "click here to close this tab",
tooltipSave : "click here to save this tab",
promptRename : "Enter tiddler new name",
currentTiddler : "",
previousState : false,
previousKey : config.options.txtPreviousTabKey,
nextKey : config.options.txtNextTabKey,
tabsAnimationSource : null, //use document.getElementById("tiddlerDisplay") if you need animation on tab switching.
handler: function(place,macroName,params) {
var previous = null;
if (config.macros.tiddlersBar.isShown())
story.forEachTiddler(function(title,e){
if (title==config.macros.tiddlersBar.currentTiddler){
var d = createTiddlyElement(null,"span",null,"tab tabSelected");
config.macros.tiddlersBar.createActiveTabButton(d,title);
if (previous && config.macros.tiddlersBar.previousKey) previous.setAttribute("accessKey",config.macros.tiddlersBar.nextKey);
previous = "active";
}
else {
var d = createTiddlyElement(place,"span",null,"tab tabUnselected");
var btn = createTiddlyButton(d,title,config.macros.tiddlersBar.tooltip + title,config.macros.tiddlersBar.onSelectTab);
btn.setAttribute("tiddler", title);
if (previous=="active" && config.macros.tiddlersBar.nextKey) btn.setAttribute("accessKey",config.macros.tiddlersBar.previousKey);
previous=btn;
}
var isDirty =story.isDirty(title);
var c = createTiddlyButton(d,isDirty ?"!":"x",isDirty?config.macros.tiddlersBar.tooltipSave:config.macros.tiddlersBar.tooltipClose, isDirty ? config.macros.tiddlersBar.onTabSave : config.macros.tiddlersBar.onTabClose,"tabButton");
c.setAttribute("tiddler", title);
if (place.childNodes) {
place.insertBefore(document.createTextNode(" "),place.firstChild); // to allow break line here when many tiddlers are open
place.insertBefore(d,place.firstChild);
}
else place.appendChild(d);
})
},
refresh: function(place,params){
removeChildren(place);
config.macros.tiddlersBar.handler(place,"tiddlersBar",params);
if (config.macros.tiddlersBar.previousState!=config.macros.tiddlersBar.isShown()) {
story.refreshAllTiddlers();
if (config.macros.tiddlersBar.previousState) story.forEachTiddler(function(t,e){e.style.display="";});
config.macros.tiddlersBar.previousState = !config.macros.tiddlersBar.previousState;
}
},
isShown : function(){
if (config.options.chkDisableTabsBar) return false;
if (!config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab) return true;
var cpt=0;
story.forEachTiddler(function(){cpt++});
return (cpt>1);
},
selectNextTab : function(){ //used when the current tab is closed (to select another tab)
var previous="";
story.forEachTiddler(function(title){
if (!config.macros.tiddlersBar.currentTiddler) {
story.displayTiddler(null,title);
return;
}
if (title==config.macros.tiddlersBar.currentTiddler) {
if (previous) {
story.displayTiddler(null,previous);
return;
}
else config.macros.tiddlersBar.currentTiddler=""; // so next tab will be selected
}
else previous=title;
});
},
onSelectTab : function(e){
var t = this.getAttribute("tiddler");
if (t) story.displayTiddler(null,t);
return false;
},
onTabClose : function(e){
var t = this.getAttribute("tiddler");
if (t) {
if(story.hasChanges(t) && !readOnly) {
if(!confirm(config.commands.cancelTiddler.warning.format([t])))
return false;
}
story.closeTiddler(t);
}
return false;
},
onTabSave : function(e) {
var t = this.getAttribute("tiddler");
if (!e) e=window.event;
if (t) config.commands.saveTiddler.handler(e,null,t);
return false;
},
onSelectedTabButtonClick : function(event,src,title) {
var t = this.getAttribute("tiddler");
if (!event) event=window.event;
if (t && config.options.txtSelectedTiddlerTabButton && config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton])
config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton].handler(event, src, t);
return false;
},
onTiddlersBarAction: function(event) {
var source = event.target ? event.target.id : event.srcElement.id; // FF uses target and IE uses srcElement;
if (source=="tiddlersBar") story.displayTiddler(null,'New Tiddler',DEFAULT_EDIT_TEMPLATE,false,null,null);
},
createActiveTabButton : function(place,title) {
if (config.options.txtSelectedTiddlerTabButton && config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton]) {
var btn = createTiddlyButton(place, title, config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton].tooltip ,config.macros.tiddlersBar.onSelectedTabButtonClick);
btn.setAttribute("tiddler", title);
}
else
createTiddlyText(place,title);
}
}
story.coreCloseTiddler = story.coreCloseTiddler? story.coreCloseTiddler : story.closeTiddler;
story.coreDisplayTiddler = story.coreDisplayTiddler ? story.coreDisplayTiddler : story.displayTiddler;
story.closeTiddler = function(title,animate,unused) {
if (title==config.macros.tiddlersBar.currentTiddler)
config.macros.tiddlersBar.selectNextTab();
story.coreCloseTiddler(title,false,unused); //disable animation to get it closed before calling tiddlersBar.refresh
var e=document.getElementById("tiddlersBar");
if (e) config.macros.tiddlersBar.refresh(e,null);
}
story.displayTiddler = function(srcElement,tiddler,template,animate,unused,customFields,toggle){
story.coreDisplayTiddler(config.macros.tiddlersBar.tabsAnimationSource,tiddler,template,animate,unused,customFields,toggle);
var title = (tiddler instanceof Tiddler)? tiddler.title : tiddler;
if (config.macros.tiddlersBar.isShown()) {
story.forEachTiddler(function(t,e){
if (t!=title) e.style.display="none";
else e.style.display="";
})
config.macros.tiddlersBar.currentTiddler=title;
}
var e=document.getElementById("tiddlersBar");
if (e) config.macros.tiddlersBar.refresh(e,null);
}
var coreRefreshPageTemplate = coreRefreshPageTemplate ? coreRefreshPageTemplate : refreshPageTemplate;
refreshPageTemplate = function(title) {
coreRefreshPageTemplate(title);
if (config.macros.tiddlersBar) config.macros.tiddlersBar.refresh(document.getElementById("tiddlersBar"));
}
ensureVisible=function (e) {return 0} //disable bottom scrolling (not useful now)
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar = "/*{{{*/\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += "#tiddlersBar .button {border:0}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += "#tiddlersBar .tab {white-space:nowrap}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += "#tiddlersBar {padding : 1em 0.5em 2px 0.5em}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += ".tabUnselected .tabButton, .tabSelected .tabButton {padding : 0 2px 0 2px; margin: 0 0 0 4px;}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += ".tiddler, .tabContents {border:1px [[ColorPalette::TertiaryPale]] solid;}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar +="/*}}}*/";
store.addNotification("StyleSheetTiddlersBar", refreshStyles);
config.refreshers.none = function(){return true;}
config.shadowTiddlers.PageTemplate=config.shadowTiddlers.PageTemplate.replace(/<div id='tiddlerDisplay'><\/div>/m,"<div id='tiddlersBar' refresh='none' ondblclick='config.macros.tiddlersBar.onTiddlersBarAction(event)'></div>\n<div id='tiddlerDisplay'></div>");
//}}}
/%
!info
|Name|ToggleFullScreen|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#ToggleFullScreen|
|Version|2.0.1|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|transclusion|
|Description|Create a link that shows/hides sidebars and page headers|
Usage
<<<
{{{
<<tiddler ToggleFullScreen>>
<<tiddler ToggleFullScreen with: label altlabel>>
}}}
<<<
Example
<<<
{{{<<tiddler ToggleFullScreen with: fullscreen restore>>}}}
<<tiddler ToggleFullScreen##show with: fullscreen restore>>
<<<
!end
!show
<html><nowiki><a href='javascript:;' title="FULLSCREEN: toggle sidebars and page header"
onmouseover="
this.href='javascript:void(eval(decodeURIComponent(%22(function(){try{('
+encodeURIComponent(encodeURIComponent(this.onclick))
+')()}catch(e){alert(e.description?e.description:e.toString())}})()%22)))';"
onclick="
var co=config.options;
co.chkFullScreen=!co.chkFullScreen;
var showmm=!co.chkFullScreen && co.chkShowLeftSidebar!==false;
var showsb=!co.chkFullScreen && co.chkShowRightSidebar!==false;
var showcrumbs=!co.chkFullScreen && co.chkShowBreadcrumbs!==false
&& config.macros.breadcrumbs && config.macros.breadcrumbs.crumbs.length;
var cw=document.getElementById('contentWrapper');
var da=document.getElementById('displayArea');
var mm=document.getElementById('mainMenu');
var sb=document.getElementById('sidebar');
var sm=document.getElementById('storyMenu');
var bc=document.getElementById('breadCrumbs');
if (cw){
var elems=cw.getElementsByTagName('*');
for (var i=0; i<elems.length; i++) if (hasClass(elems[i],'header'))
{ elems[i].style.display=co.chkFullScreen?'none':'block'; break; }
}
if (mm) {
mm.style.display=showmm?'block':'none';
da.style.marginLeft=showmm?(co.txtDisplayAreaLeftMargin||''):'1em';
}
if (sb) {
sb.style.display=showsb?'block':'none';
da.style.marginRight=showsb?(co.txtDisplayAreaRightMargin||''):'1em';
}
if (sm) sm.style.display=!co.chkFullScreen ?'block':'none';
if (bc) bc.style.display=showcrumbs?'block':'none';
this.innerHTML=!co.chkFullScreen?'$1':'$2';
var b=document.getElementById('restoreFromFullscreenButton');
if (b) removeNode(b);
else {
setStylesheet(store.getTiddlerText('ToggleFullScreen##styles'),'fullScreenStyles');
var b=createTiddlyElement(null,'span','restoreFromFullscreenButton','selected');
b.innerHTML='◊';
b.title='RESTORE: redisplay page header, menu and sidebar';
b.onclick=this.onclick;
document.body.insertBefore(b,null);
}
return false;
">$1</a></html>
!styles
#restoreFromFullscreenButton {
position:fixed; top:.3em; right:.3em; z-index:10001;
cursor:pointer; font-size:8pt; color:ButtonText !important;
border:2px outset ButtonFace; padding:0px 3px;
background-color:ButtonFace; -moz-appearance:button;
}
!end
%/<<tiddler {{var src='ToggleFullScreen'; src+(tiddler&&tiddler.title==src?'##info':'##show');}}
with: {{'$'+'1'!='$1'?'$1':'fullscreen'}}
{{'$'+'2'!='$2'?'$2':'restore'}}>>
/%
!info
|Name|ToggleLeftSidebar|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#ToggleLeftSidebar|
|Version|2.0.0|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|transclusion|
|Description|show/hide left sidebar (MainMenu)|
Usage
<<<
{{{
<<tiddler ToggleLeftSidebar>>
<<tiddler ToggleLeftSidebar with: label tooltip>>
}}}
Try it: <<tiddler ToggleLeftSidebar##show
with: {{config.options.chkShowLeftSidebar?'◄':'►'}}>>
<<<
Configuration:
<<<
{{{
config.options.chkShowLeftSidebar (true)
config.options.txtToggleLeftSideBarLabelShow (►)
config.options.txtToggleLeftSideBarLabelHide (◄)
}}}
<<<
!end
!show
<<tiddler {{
var co=config.options;
if (co.chkShowLeftSidebar===undefined) co.chkShowLeftSidebar=true;
var mm=document.getElementById('mainMenu');
var da=document.getElementById('displayArea');
if (mm) {
mm.style.display=co.chkShowLeftSidebar?'block':'none';
da.style.marginLeft=co.chkShowLeftSidebar?'':'1em';
}
'';}}>><html><nowiki><a href='javascript:;' title="$2"
onmouseover="
this.href='javascript:void(eval(decodeURIComponent(%22(function(){try{('
+encodeURIComponent(encodeURIComponent(this.onclick))
+')()}catch(e){alert(e.description?e.description:e.toString())}})()%22)))';"
onclick="
var co=config.options;
var opt='chkShowLeftSidebar';
var show=co[opt]=!co[opt];
var mm=document.getElementById('mainMenu');
var da=document.getElementById('displayArea');
if (mm) {
mm.style.display=show?'block':'none';
da.style.marginLeft=show?'':'1em';
}
saveOptionCookie(opt);
var labelShow=co.txtToggleLeftSideBarLabelShow||'►';
var labelHide=co.txtToggleLeftSideBarLabelHide||'◄';
if (this.innerHTML==labelShow||this.innerHTML==labelHide)
this.innerHTML=show?labelHide:labelShow;
this.title=(show?'hide':'show')+' left sidebar';
var sm=document.getElementById('storyMenu');
if (sm) config.refreshers.content(sm);
return false;
">$1</a></html>
!end
%/<<tiddler {{
var src='ToggleLeftSidebar';
src+(tiddler&&tiddler.title==src?'##info':'##show');
}} with: {{
var co=config.options;
var labelShow=co.txtToggleLeftSideBarLabelShow||'►';
var labelHide=co.txtToggleLeftSideBarLabelHide||'◄';
'$1'!='$'+'1'?'$1':(co.chkShowLeftSidebar?labelHide:labelShow);
}} {{
var tip=(config.options.chkShowLeftSidebar?'hide':'show')+' left sidebar';
'$2'!='$'+'2'?'$2':tip;
}}>>
/%
!info
|Name|ToggleRightSidebar|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#ToggleRightSidebar|
|Version|2.0.0|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|transclusion|
|Description|show/hide right sidebar (SideBarOptions)|
Usage
<<<
{{{
<<tiddler ToggleRightSidebar>>
<<tiddler ToggleRightSidebar with: label tooltip>>
}}}
Try it: <<tiddler ToggleRightSidebar##show
with: {{config.options.chkShowRightSidebar?'►':'◄'}}>>
<<<
Configuration:
<<<
{{{
config.options.chkShowRightSidebar (true)
config.options.txtToggleRightSideBarLabelShow (◄)
config.options.txtToggleRightSideBarLabelHide (►)
}}}
<<<
!end
!show
<<tiddler {{
var co=config.options;
if (co.chkShowRightSidebar===undefined) co.chkShowRightSidebar=true;
var sb=document.getElementById('sidebar');
var da=document.getElementById('displayArea');
if (sb) {
sb.style.display=co.chkShowRightSidebar?'block':'none';
da.style.marginRight=co.chkShowRightSidebar?'':'1em';
}
'';}}>><html><nowiki><a href='javascript:;' title="$2"
onmouseover="
this.href='javascript:void(eval(decodeURIComponent(%22(function(){try{('
+encodeURIComponent(encodeURIComponent(this.onclick))
+')()}catch(e){alert(e.description?e.description:e.toString())}})()%22)))';"
onclick="
var co=config.options;
var opt='chkShowRightSidebar';
var show=co[opt]=!co[opt];
var sb=document.getElementById('sidebar');
var da=document.getElementById('displayArea');
if (sb) {
sb.style.display=show?'block':'none';
da.style.marginRight=show?'':'1em';
}
saveOptionCookie(opt);
var labelShow=co.txtToggleRightSideBarLabelShow||'◄';
var labelHide=co.txtToggleRightSideBarLabelHide||'►';
if (this.innerHTML==labelShow||this.innerHTML==labelHide)
this.innerHTML=show?labelHide:labelShow;
this.title=(show?'hide':'show')+' right sidebar';
var sm=document.getElementById('storyMenu');
if (sm) config.refreshers.content(sm);
return false;
">$1</a></html>
!end
%/<<tiddler {{
var src='ToggleRightSidebar';
src+(tiddler&&tiddler.title==src?'##info':'##show');
}} with: {{
var co=config.options;
var labelShow=co.txtToggleRightSideBarLabelShow||'◄';
var labelHide=co.txtToggleRightSideBarLabelHide||'►';
'$1'!='$'+'1'?'$1':(co.chkShowRightSidebar?labelHide:labelShow);
}} {{
var tip=(config.options.chkShowRightSidebar?'hide':'show')+' right sidebar';
'$2'!='$'+'2'?'$2':tip;
}}>>
/***
|Name|TotallyTiddlers|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#TotallyTiddlers|
|Version||
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|CSS|
|Description|theme: hide everything but tiddler content|
|StyleSheet|TotallyTiddlers|
|PageTemplateReadOnly|PageTemplateReadOnly|
|EditTemplateReadOnly|EditTemplateReadOnly|
|Check|TotallyTiddlers##check|
|Init|TotallyTiddlers##init|
|Reset|TotallyTiddlers##reset|
!!!!!check
//{{{
return !confirm("Are you sure you want to use this theme?");
//}}}
!!!!!init
//{{{
displayMessage("TotallyTiddlers (kiosk mode) is ON");
//}}}
!!!!!reset
//{{{
displayMessage("TotallyTiddlers (kiosk mode) is OFF");
//}}}
!!!!!styles
***/
[[StyleSheetAdjustments]]
/*{{{*/
/* ==== TotallyTiddlers ==== */
body { background-color:transparent !important; }
#mainMenu, #sidebar, .toolbar, .tagged, .tagging, .subtitle, .header
{display: none !important;}
#breadCrumbs, #siteMenu, #storyMenu
{ display:none !important; }
#displayArea
{ margin: 1em !important; }
noscript /* Fixes a feature in Firefox 1.5.0.2 where print preview displays the noscript content */
{ display:none; }
/*}}}*/
!! Tresmontant (1993/1997), C. Výklad učení Rabiho Ješuy z Nazaretu. Knižná dielna Timotej
u Igora v Jevíčku
Brát, J. (2008). Tuky ve stravě překvapením? Kardiologie v primární péči 3 (2): 50-54. Staženo 17.11.2008 z http://www.zdravykorinek.cz/data/sharedfiles/pro_media/KVPP_2-08_Tuky_ve_strave_prekvapenim.pdf
> výborný článek,základní zdroj pro můj vlastní článek 10/2010
/% Invisible comment in a tiddler %/
{{{ triple braces creates monospace text }}}
""" triple Quote marks prevents wikifying without monospace text """
<nowiki> also prevents wikifying without monospace text </nowiki>
!Heading 1
Something Important
!!Heading 2
More details
!!!Heading 3
Even more details
!!!!Heading 4
Oh
!!!!!Heading 5
Pedantic
#Entry One
##Sub-entry A
###Sub-sub-entry i
###Sub-sub-entry ii
##Sub-entry B
#Entry Two
#Entry Three
*Entry One
**Sub-entry A
***Sub-sub-entry i
***Sub-sub-entry ii
**Sub-entry B
*Entry Two
*Entry Three
You can divide a tiddler with a horizontal rule
by typing four dashes
----
on a separate line.
{{imgfloatright{[img[Rose-Volksgarten Vienna |http://img405.imageshack.us/img405/6018/therose75hnr9.gif]]
}}}
|!Headings(1)|!Heading(2)|!Heading(3)|
|Row 1, Column 1|Column 2|Column 3|
|>|>| Span multiple columns |
! Varela F., Shear J. (Eds.). (2002). The View from Within: First-person approaches to the study of consciousness. Thorverton (UK): Imprint Academic.
!! Vasiljuk, F. J. (1988). Psychologie prožívání. Praha: Panorama.
FF: 159.9-VASI1-1
!! Vybíral, Z. (2009). Psychologie komunikace. Praha: Portál.
!! Terapeutická a pomáhající komunikace
!!! Kom. v PT ze systemického pohledu
Pro systematického terapeuta je důležitá //nesamozřejmost porozumění//. Často se na významy slov a vět doptává, významy řečeného si utváří v průběhu vzájemného objasňování. Obvyklé jsou proto vstupy typu: "Rád bych se ujistil, jestli vám dobře rozumím..." Terapeut začíná rozumět člověku ''teprve'' v terapii -- začíná mu rozumět ''pozvolna'' s tím, jak mu druhý člověk líčí své události a jak mu v dialogu odpovídá na otázky.
(s. 266)
!!! Nebát se zpočátku nevědět nic
Mezi základní kameny systemického přístupu patří text z toku 1992 nazvaný "Expertem je klient: ne-vědoucí přístup k terapii" od Harlene Andersonové a Harolda Goolishiana, který vyšel v knize Terapie jako sociální konstrukce. Zde jsou některé premisy autorů:
* Společným tvořením významu se v terapii uspořádává problém.
* Problém se tím, jak o něm mluvíme, organizuje, získává tvar. A také ho můžeme vyřešit nebo rozpustit.
* Role terapeuta je role umělce "na konverzaci", terapeut je architektem dialogu. Jeho jediným expertstvím je to, že umí vytvořit prostor pro dialog a že ho umí facilitovat.
* Hlavním terapeutovým nástrojem je otázka. Dotazuje se z pozice "ne-vědění", nemá se ptát tzv. zasvěcenými otázkami.
* Problémy existují v jazyce.
* Terapeutická změna je vlastně tvorba nového vyprávění a podání.
(Vybíral 2009 : 265-6)
(Andersonová via Skorunka): "Nejde o to, abychom předstírali, že nevíme, o co jde, že nemáme žádné znalosti, které jsme získávali během studia a terapeutické praxe. Nesmíme používat //not knowing approach// manipulativním způsobem, předstírat neznalost nebo zatajovat informace.
!!! Druhy terapeutických otázek
Při systemickém přístupu se rpeferuje tzv. cirkulární dotazování (Jonesová, Asen)
A., G. - 4 druhy otázek:
# rétorické (nabízí, podsouvá nebo přímo obsahuje odpověď)
# pedagagické (víme na co se ptáme, taky podsouváme)
# tradičně terapeutické
# terapeuticko-sokratovské (vycházející z pozice //já nevím//, ale člověk, s nímž mluvím, //to ví// -- je to přece //jeho// zkušenost, jeho význam, jeho výklad...) (Vybíral 2009 : 269)
> Použít tento systemický přístup v teorii i praxi dotazování pro IPA na bakuli
!! Vybíral, Z. a Roubal, J. (Eds.)(2010). Současná psychoterapie. Praha: Portál.
Biosyntéza
Boadella a Boadella
vychází z W. Reicha
Koncept životních polí (mandala):
• uprostřed esence,
• 6 částí kolem centra,
• vnitřní kruh -- otevřené pozice (blíže esenci),
• vnější kruh - uzavřené pozice (dysfunkční, na periferii mandaly).
• Horizontální dělení: 3 zóny (spodní zóna spojování, střední zóna kontaktu, vrchní zóna kontextu)
• Vertikální dělení: vlevo interpersonální, uprostřed esence transpersonální, vpravo intrapersonální
1. přirozený a impulsivní pohyb vs. zvýšené napětí nebo nedostatečné napětí, svalový pancíř
2. centrovaný rytmus dýchání vs. silně kontrolované nebo chaotické dýchání
3. vztah jako setkání a dialog vs. vzorce invaze nebo deprivace ve vztazích
4. emocionální jasnost vs. potlačování emocí a acting out
5. koherentní mluva vs. obranná nebo konfuzní mluva
6. tvořivé vnitřní obrazy vs. restriktivní vnitřní obrazy
Sedm různých oblastí terapeutické práce
Koncept polarit (pulzace): vnitřní prožitek vs vnější exprese, zvyšování vs snižování energetické úrovně, vedení vs následování, regresivní vs progresivní orientace, interakce mezi verbální a neverbální komunikací
12 hlavních témat
1. Founding
2. Grounding
3. Centering
4. Holding
5. Bounding
6. Charging
7. Bonding
8. Sounding
9. Facing
10. Crowning and Spacing
11. Forming
12. Shaping
Časopis: Biosynthesis Journal (1970), dnes Energy and Character
!! Watzlawick, P., Bavelasová, J. B., Jackson, D. D. (1999). Pragmatika lidské komunikace: Interakční vzorce, patologie a paradoxy. Brno: Konfrontace.
[img[http://www.kosmas.cz/obalky/6/60416.gif]]
FSS: E11-293
!!! 1. Základní pojmy
!!! 2. Pokus o utřídění komunikačních axiomů
Nemožnost ne-komunikovat
Obsahová a vztahová rovina komunikace
Fázování sledu událostí
Digitální a analogová komunikace
Symetrická a komplementární interakce
!!! 3. Narušená komunikace
!!! 4. Organizace lidské interakce
!!! 5. Komunikační vzorce ve hře "Kdo se bojí Virginie Woolfové?"
Interakce jako systém
Vlastnosti otevřeného systému -- celistvost, zpětná vazba, ekvifinalita
Systém Jiří - Marta
!!! 6. Paradoxní komunikace
O podstatě paradoxů
Logicko-matematické paradoxy
Pradoxní definice
Pragmatické paradoxy
-- Teorie dvojné vazby
-- Paradoxní předpovědi
!!! 7. Paradoxy psychoterapie
Iluze alternativ
"Hra bez konce"
Technika "předepsání symptomu"
Terapeutické dvojné vazby
!!! Epilog: Existencialismus a teorie lidské komunikace: výhled
Existenciální rozměr
Prostředí jako program
Zvěcnění skutečnosti
Stupně vědění - premisy třetího řádu
Smysl a nicota
Změny premis třetího řádu
Wigram, T., Pedersen, I. N., Bonde, L. O. (2002). A comprehensive guide to music therapy: theory, clinical practice, research, and training. Jessica Kingsley.
!!! Kreativní muzikoterapie - model Nordoffa a Robbinse
s. 126
Nordoff - americký skladatel a pianista
Robbins - britský speciální pedagog
/***
|''Name:''|YourSearchPlugin|
|''Version:''|2.1.5 (2010-02-16)|
|''Source:''|http://tiddlywiki.abego-software.de/#YourSearchPlugin|
|''Author:''|UdoBorkowski (ub [at] abego-software [dot] de)|
|''Licence:''|[[BSD open source license (abego Software)|http://www.abego-software.de/legal/apl-v10.html]]|
|''Copyright:''|© 2005-2010 [[abego Software|http://www.abego-software.de]]|
|''~CoreVersion:''|2.1.0|
|''Community:''|[[del.icio.us|http://del.icio.us/post?url=http://tiddlywiki.abego-software.de/index.html%23YourSearchPlugin]]|
|''Browser:''|Firefox 1.0.4+; Firefox 1.5; ~InternetExplorer 6.0|
!About YourSearch
YourSearch gives you a bunch of new features to simplify and speed up your daily searches in TiddlyWiki. It seamlessly integrates into the standard TiddlyWiki search: just start typing into the 'search' field and explore!
For more information see [[Help|YourSearch Help]].
!Compatibility
This plugin requires TiddlyWiki 2.1.
Check the [[archive|http://tiddlywiki.abego-software.de/archive]] for ~YourSearchPlugins supporting older versions of TiddlyWiki.
!Source Code
***/
/***
This plugin's source code is compressed (and hidden). Use this [[link|http://tiddlywiki.abego-software.de/archive/YourSearchPlugin/Plugin-YourSearch-src.2.1.5.js]] to get the readable source code.
***/
///%
if(!version.extensions.YourSearchPlugin){version.extensions.YourSearchPlugin={major:2,minor:1,revision:5,source:"http://tiddlywiki.abego-software.de/#YourSearchPlugin",licence:"[[BSD open source license (abego Software)|http://www.abego-software.de/legal/apl-v10.html]]",copyright:"Copyright (c) abego Software GmbH, 2005-2010 (www.abego-software.de)"};if(!window.abego){window.abego={};}if(!Array.forEach){Array.forEach=function(_1,_2,_3){for(var i=0,_4=_1.length;i<_4;i++){_2.call(_3,_1[i],i,_1);}};Array.prototype.forEach=function(_5,_6){for(var i=0,_7=this.length;i<_7;i++){_5.call(_6,this[i],i,this);}};}abego.toInt=function(s,_8){if(!s){return _8;}var n=parseInt(s);return (n==NaN)?_8:n;};abego.createEllipsis=function(_9){var e=createTiddlyElement(_9,"span");e.innerHTML="…";};abego.shallowCopy=function(_a){if(!_a){return _a;}var _b={};for(var n in _a){_b[n]=_a[n];}return _b;};abego.copyOptions=function(_c){return !_c?{}:abego.shallowCopy(_c);};abego.countStrings=function(_d,s){if(!s){return 0;}var _e=s.length;var n=0;var _f=0;while(1){var i=_d.indexOf(s,_f);if(i<0){return n;}n++;_f=i+_e;}return n;};abego.getBracedText=function(_10,_11,_12){if(!_11){_11=0;}var re=/\{([^\}]*)\}/gm;re.lastIndex=_11;var m=re.exec(_10);if(m){var s=m[1];var _13=abego.countStrings(s,"{");if(!_13){if(_12){_12.lastIndex=re.lastIndex;}return s;}var len=_10.length;for(var i=re.lastIndex;i<len&&_13;i++){var c=_10.charAt(i);if(c=="{"){_13++;}else{if(c=="}"){_13--;}}}if(!_13){if(_12){_12.lastIndex=i-1;}return _10.substring(m.index+1,i-1);}}};abego.select=function(_14,_15,_16,_17){if(!_17){_17=[];}_14.forEach(function(t){if(_15.call(_16,t)){_17.push(t);}});return _17;};abego.consumeEvent=function(e){if(e.stopPropagation){e.stopPropagation();}if(e.preventDefault){e.preventDefault();}e.cancelBubble=true;e.returnValue=true;};abego.TiddlerFilterTerm=function(_18,_19){if(!_19){_19={};}var _1a=_18;if(!_19.textIsRegExp){_1a=_18.escapeRegExp();if(_19.fullWordMatch){_1a="\\b"+_1a+"\\b";}}var _1b=new RegExp(_1a,"m"+(_19.caseSensitive?"":"i"));this.tester=new abego.MultiFieldRegExpTester(_1b,_19.fields,_19.withExtendedFields);};abego.TiddlerFilterTerm.prototype.test=function(_1c){return this.tester.test(_1c);};abego.parseNewTiddlerCommandLine=function(s){var m=/(.*?)\.(?:\s+|$)([^#]*)(#.*)?/.exec(s);if(!m){m=/([^#]*)()(#.*)?/.exec(s);}if(m){var r;if(m[3]){var s2=m[3].replace(/#/g,"");r=s2.parseParams("tag");}else{r=[[]];}var _1d=m[2]?m[2].trim():"";r.push({name:"text",value:_1d});r[0].text=[_1d];return {title:m[1].trim(),params:r};}else{return {title:s.trim(),params:[[]]};}};abego.parseTiddlerFilterTerm=function(_1e,_1f,_20){var re=/\s*(?:(?:\{([^\}]*)\})|(?:(=)|([#%!])|(?:(\w+)\s*\:(?!\/\/))|(?:(?:("(?:(?:\\")|[^"])+")|(?:\/((?:(?:\\\/)|[^\/])+)\/)|(\w+\:\/\/[^\s]+)|([^\s\)\-\"]+)))))/mg;var _21={"!":"title","%":"text","#":"tags"};var _22={};var _23;re.lastIndex=_1f;while(1){var i=re.lastIndex;var m=re.exec(_1e);if(!m||m.index!=i){throw "Word or String literal expected";}if(m[1]){var _24={};var _25=abego.getBracedText(_1e,0,_24);if(!_25){throw "Invalid {...} syntax";}var f=Function("tiddler","return ("+_25+");");return {func:f,lastIndex:_24.lastIndex,markRE:null};}if(m[2]){_23=true;}else{if(m[3]){_22[_21[m[3]]]=1;}else{if(m[4]){_22[m[4]]=1;}else{var _26=m[6];var _27=m[5]?window.eval(m[5]):m[6]?m[6]:m[7]?m[7]:m[8];var _20=abego.copyOptions(_20);_20.fullWordMatch=_23;_20.textIsRegExp=_26;var _28=[];for(var n in _22){_28.push(n);}if(_28.length==0){_20.fields=_20.defaultFields;}else{_20.fields=_28;_20.withExtendedFields=false;}var _29=new abego.TiddlerFilterTerm(_27,_20);var _2a=_26?_27:_27.escapeRegExp();if(_2a&&_23){_2a="\\b"+_2a+"\\b";}return {func:function(_2b){return _29.test(_2b);},lastIndex:re.lastIndex,markRE:_2a?"(?:"+_2a+")":null};}}}}};abego.BoolExp=function(s,_2c,_2d){this.s=s;var _2e=_2d&&_2d.defaultOperationIs_OR;var _2f=/\s*(?:(\-|not)|(\())/gi;var _30=/\s*\)/g;var _31=/\s*(?:(and|\&\&)|(or|\|\|))/gi;var _32=/\s*[^\)\s]/g;var _33=/\s*(\-|not)?(\s*\()?/gi;var _34;var _35=function(_36){_33.lastIndex=_36;var m=_33.exec(s);var _37;var _38;if(m&&m.index==_36){_36+=m[0].length;_37=m[1];if(m[2]){var e=_34(_36);_30.lastIndex=e.lastIndex;if(!_30.exec(s)){throw "Missing ')'";}_38={func:e.func,lastIndex:_30.lastIndex,markRE:e.markRE};}}if(!_38){_38=_2c(s,_36,_2d);}if(_37){_38.func=(function(f){return function(_39){return !f(_39);};})(_38.func);_38.markRE=null;}return _38;};_34=function(_3a){var _3b=_35(_3a);while(1){var l=_3b.lastIndex;_31.lastIndex=l;var m=_31.exec(s);var _3c;var _3d;if(m&&m.index==l){_3c=!m[1];_3d=_35(_31.lastIndex);}else{try{_3d=_35(l);}catch(e){return _3b;}_3c=_2e;}_3b.func=(function(_3e,_3f,_40){return _40?function(_41){return _3e(_41)||_3f(_41);}:function(_42){return _3e(_42)&&_3f(_42);};})(_3b.func,_3d.func,_3c);_3b.lastIndex=_3d.lastIndex;if(!_3b.markRE){_3b.markRE=_3d.markRE;}else{if(_3d.markRE){_3b.markRE=_3b.markRE+"|"+_3d.markRE;}}}};var _43=_34(0);this.evalFunc=_43.func;if(_43.markRE){this.markRegExp=new RegExp(_43.markRE,_2d.caseSensitive?"mg":"img");}};abego.BoolExp.prototype.exec=function(){return this.evalFunc.apply(this,arguments);};abego.BoolExp.prototype.getMarkRegExp=function(){return this.markRegExp;};abego.BoolExp.prototype.toString=function(){return this.s;};abego.MultiFieldRegExpTester=function(re,_44,_45){this.re=re;this.fields=_44?_44:["title","text","tags"];this.withExtendedFields=_45;};abego.MultiFieldRegExpTester.prototype.test=function(_46){var re=this.re;for(var i=0;i<this.fields.length;i++){var s=store.getValue(_46,this.fields[i]);if(typeof s=="string"&&re.test(s)){return this.fields[i];}}if(this.withExtendedFields){return store.forEachField(_46,function(_47,_48,_49){return typeof _49=="string"&&re.test(_49)?_48:null;},true);}return null;};abego.TiddlerQuery=function(_4a,_4b,_4c,_4d,_4e){if(_4c){this.regExp=new RegExp(_4a,_4b?"mg":"img");this.tester=new abego.MultiFieldRegExpTester(this.regExp,_4d,_4e);}else{this.expr=new abego.BoolExp(_4a,abego.parseTiddlerFilterTerm,{defaultFields:_4d,caseSensitive:_4b,withExtendedFields:_4e});}this.getQueryText=function(){return _4a;};this.getUseRegExp=function(){return _4c;};this.getCaseSensitive=function(){return _4b;};this.getDefaultFields=function(){return _4d;};this.getWithExtendedFields=function(){return _4e;};};abego.TiddlerQuery.prototype.test=function(_4f){if(!_4f){return false;}if(this.regExp){return this.tester.test(_4f);}return this.expr.exec(_4f);};abego.TiddlerQuery.prototype.filter=function(_50){return abego.select(_50,this.test,this);};abego.TiddlerQuery.prototype.getMarkRegExp=function(){if(this.regExp){return "".search(this.regExp)>=0?null:this.regExp;}return this.expr.getMarkRegExp();};abego.TiddlerQuery.prototype.toString=function(){return (this.regExp?this.regExp:this.expr).toString();};abego.PageWiseRenderer=function(){this.firstIndexOnPage=0;};merge(abego.PageWiseRenderer.prototype,{setItems:function(_51){this.items=_51;this.setFirstIndexOnPage(0);},getMaxPagesInNavigation:function(){return 10;},getItemsCount:function(_52){return this.items?this.items.length:0;},getCurrentPageIndex:function(){return Math.floor(this.firstIndexOnPage/this.getItemsPerPage());},getLastPageIndex:function(){return Math.floor((this.getItemsCount()-1)/this.getItemsPerPage());},setFirstIndexOnPage:function(_53){this.firstIndexOnPage=Math.min(Math.max(0,_53),this.getItemsCount()-1);},getFirstIndexOnPage:function(){this.firstIndexOnPage=Math.floor(this.firstIndexOnPage/this.getItemsPerPage())*this.getItemsPerPage();return this.firstIndexOnPage;},getLastIndexOnPage:function(){return Math.min(this.getFirstIndexOnPage()+this.getItemsPerPage()-1,this.getItemsCount()-1);},onPageChanged:function(_54,_55){},renderPage:function(_56){if(_56.beginRendering){_56.beginRendering(this);}try{if(this.getItemsCount()){var _57=this.getLastIndexOnPage();var _58=-1;for(var i=this.getFirstIndexOnPage();i<=_57;i++){_58++;_56.render(this,this.items[i],i,_58);}}}finally{if(_56.endRendering){_56.endRendering(this);}}},addPageNavigation:function(_59){if(!this.getItemsCount()){return;}var _5a=this;var _5b=function(e){if(!e){var e=window.event;}abego.consumeEvent(e);var _5c=abego.toInt(this.getAttribute("page"),0);var _5d=_5a.getCurrentPageIndex();if(_5c==_5d){return;}var _5e=_5c*_5a.getItemsPerPage();_5a.setFirstIndexOnPage(_5e);_5a.onPageChanged(_5c,_5d);};var _5f;var _60=this.getCurrentPageIndex();var _61=this.getLastPageIndex();if(_60>0){_5f=createTiddlyButton(_59,"Previous","Go to previous page (Shortcut: Alt-'<')",_5b,"prev");_5f.setAttribute("page",(_60-1).toString());_5f.setAttribute("accessKey","<");}for(var i=-this.getMaxPagesInNavigation();i<this.getMaxPagesInNavigation();i++){var _62=_60+i;if(_62<0){continue;}if(_62>_61){break;}var _63=(i+_60+1).toString();var _64=_62==_60?"currentPage":"otherPage";_5f=createTiddlyButton(_59,_63,"Go to page %0".format([_63]),_5b,_64);_5f.setAttribute("page",(_62).toString());}if(_60<_61){_5f=createTiddlyButton(_59,"Next","Go to next page (Shortcut: Alt-'>')",_5b,"next");_5f.setAttribute("page",(_60+1).toString());_5f.setAttribute("accessKey",">");}}});abego.LimitedTextRenderer=function(){var _65=40;var _66=4;var _67=function(_68,_69,_6a){var n=_68.length;if(n==0){_68.push({start:_69,end:_6a});return;}var i=0;for(;i<n;i++){var _6b=_68[i];if(_6b.start<=_6a&&_69<=_6b.end){var r;var _6c=i+1;for(;_6c<n;_6c++){r=_68[_6c];if(r.start>_6a||_69>_6b.end){break;}}var _6d=_69;var _6e=_6a;for(var j=i;j<_6c;j++){r=_68[j];_6d=Math.min(_6d,r.start);_6e=Math.max(_6e,r.end);}_68.splice(i,_6c-i,{start:_6d,end:_6e});return;}if(_6b.start>_6a){break;}}_68.splice(i,0,{start:_69,end:_6a});};var _6f=function(_70){var _71=0;for(var i=0;i<_70.length;i++){var _72=_70[i];_71+=_72.end-_72.start;}return _71;};var _73=function(c){return (c>="a"&&c<="z")||(c>="A"&&c<="Z")||c=="_";};var _74=function(s,_75){if(!_73(s[_75])){return null;}for(var i=_75-1;i>=0&&_73(s[i]);i--){}var _76=i+1;var n=s.length;for(i=_75+1;i<n&&_73(s[i]);i++){}return {start:_76,end:i};};var _77=function(s,_78,_79){var _7a;if(_79){_7a=_74(s,_78);}else{if(_78<=0){return _78;}_7a=_74(s,_78-1);}if(!_7a){return _78;}if(_79){if(_7a.start>=_78-_66){return _7a.start;}if(_7a.end<=_78+_66){return _7a.end;}}else{if(_7a.end<=_78+_66){return _7a.end;}if(_7a.start>=_78-_66){return _7a.start;}}return _78;};var _7b=function(s,_7c){var _7d=[];if(_7c){var _7e=0;var n=s.length;var _7f=0;do{_7c.lastIndex=_7e;var _80=_7c.exec(s);if(_80){if(_7e<_80.index){var t=s.substring(_7e,_80.index);_7d.push({text:t});}_7d.push({text:_80[0],isMatch:true});_7e=_80.index+_80[0].length;}else{_7d.push({text:s.substr(_7e)});break;}}while(true);}else{_7d.push({text:s});}return _7d;};var _81=function(_82){var _83=0;for(var i=0;i<_82.length;i++){if(_82[i].isMatch){_83++;}}return _83;};var _84=function(s,_85,_86,_87,_88){var _89=Math.max(Math.floor(_88/(_87+1)),_65);var _8a=Math.max(_89-(_86-_85),0);var _8b=Math.min(Math.floor(_86+_8a/3),s.length);var _8c=Math.max(_8b-_89,0);_8c=_77(s,_8c,true);_8b=_77(s,_8b,false);return {start:_8c,end:_8b};};var _8d=function(_8e,s,_8f){var _90=[];var _91=_81(_8e);var pos=0;for(var i=0;i<_8e.length;i++){var t=_8e[i];var _92=t.text;if(t.isMatch){var _93=_84(s,pos,pos+_92.length,_91,_8f);_67(_90,_93.start,_93.end);}pos+=_92.length;}return _90;};var _94=function(s,_95,_96){var _97=_96-_6f(_95);while(_97>0){if(_95.length==0){_67(_95,0,_77(s,_96,false));return;}else{var _98=_95[0];var _99;var _9a;if(_98.start==0){_99=_98.end;if(_95.length>1){_9a=_95[1].start;}else{_67(_95,_99,_77(s,_99+_97,false));return;}}else{_99=0;_9a=_98.start;}var _9b=Math.min(_9a,_99+_97);_67(_95,_99,_9b);_97-=(_9b-_99);}}};var _9c=function(_9d,s,_9e,_9f,_a0){if(_9f.length==0){return;}var _a1=function(_a2,s,_a3,_a4,_a5){var t;var _a6;var pos=0;var i=0;var _a7=0;for(;i<_a3.length;i++){t=_a3[i];_a6=t.text;if(_a4<pos+_a6.length){_a7=_a4-pos;break;}pos+=_a6.length;}var _a8=_a5-_a4;for(;i<_a3.length&&_a8>0;i++){t=_a3[i];_a6=t.text.substr(_a7);_a7=0;if(_a6.length>_a8){_a6=_a6.substr(0,_a8);}if(t.isMatch){createTiddlyElement(_a2,"span",null,"marked",_a6);}else{createTiddlyText(_a2,_a6);}_a8-=_a6.length;}if(_a5<s.length){abego.createEllipsis(_a2);}};if(_9f[0].start>0){abego.createEllipsis(_9d);}var _a9=_a0;for(var i=0;i<_9f.length&&_a9>0;i++){var _aa=_9f[i];var len=Math.min(_aa.end-_aa.start,_a9);_a1(_9d,s,_9e,_aa.start,_aa.start+len);_a9-=len;}};this.render=function(_ab,s,_ac,_ad){if(s.length<_ac){_ac=s.length;}var _ae=_7b(s,_ad);var _af=_8d(_ae,s,_ac);_94(s,_af,_ac);_9c(_ab,s,_ae,_af,_ac);};};(function(){function _b0(msg){alert(msg);throw msg;};if(version.major<2||(version.major==2&&version.minor<1)){_b0("YourSearchPlugin requires TiddlyWiki 2.1 or newer.\n\nCheck the archive for YourSearch plugins\nsupporting older versions of TiddlyWiki.\n\nArchive: http://tiddlywiki.abego-software.de/archive");}abego.YourSearch={};var _b1;var _b2;var _b3=function(_b4){_b1=_b4;};var _b5=function(){return _b1?_b1:[];};var _b6=function(){return _b1?_b1.length:0;};var _b7=4;var _b8=10;var _b9=2;var _ba=function(s,re){var m=s.match(re);return m?m.length:0;};var _bb=function(_bc,_bd){var _be=_bd.getMarkRegExp();if(!_be){return 1;}var _bf=_bc.title.match(_be);var _c0=_bf?_bf.length:0;var _c1=_ba(_bc.getTags(),_be);var _c2=_bf?_bf.join("").length:0;var _c3=_bc.title.length>0?_c2/_bc.title.length:0;var _c4=_c0*_b7+_c1*_b9+_c3*_b8+1;return _c4;};var _c5=function(_c6,_c7,_c8,_c9,_ca,_cb){_b2=null;var _cc=_c6.reverseLookup("tags",_cb,false);try{var _cd=[];if(config.options.chkSearchInTitle){_cd.push("title");}if(config.options.chkSearchInText){_cd.push("text");}if(config.options.chkSearchInTags){_cd.push("tags");}_b2=new abego.TiddlerQuery(_c7,_c8,_c9,_cd,config.options.chkSearchExtendedFields);}catch(e){return [];}var _ce=_b2.filter(_cc);var _cf=abego.YourSearch.getRankFunction();for(var i=0;i<_ce.length;i++){var _d0=_ce[i];var _d1=_cf(_d0,_b2);_d0.searchRank=_d1;}if(!_ca){_ca="title";}var _d2=function(a,b){var _d3=a.searchRank-b.searchRank;if(_d3==0){if(a[_ca]==b[_ca]){return (0);}else{return (a[_ca]<b[_ca])?-1:+1;}}else{return (_d3>0)?-1:+1;}};_ce.sort(_d2);return _ce;};var _d4=80;var _d5=50;var _d6=250;var _d7=50;var _d8=25;var _d9=10;var _da="yourSearchResult";var _db="yourSearchResultItems";var _dc;var _dd;var _de;var _df;var _e0;var _e1=function(){if(version.extensions.YourSearchPlugin.styleSheetInited){return;}version.extensions.YourSearchPlugin.styleSheetInited=true;setStylesheet(store.getTiddlerText("YourSearchStyleSheet"),"yourSearch");};var _e2=function(){return _dd!=null&&_dd.parentNode==document.body;};var _e3=function(){if(_e2()){document.body.removeChild(_dd);}};var _e4=function(e){_e3();var _e5=this.getAttribute("tiddlyLink");if(_e5){var _e6=this.getAttribute("withHilite");var _e7=highlightHack;if(_e6&&_e6=="true"&&_b2){highlightHack=_b2.getMarkRegExp();}story.displayTiddler(this,_e5);highlightHack=_e7;}return (false);};var _e8=function(){if(!_de){return;}var _e9=_de;var _ea=findPosX(_e9);var _eb=findPosY(_e9);var _ec=_e9.offsetHeight;var _ed=_ea;var _ee=_eb+_ec;var _ef=findWindowWidth();if(_ef<_dd.offsetWidth){_dd.style.width=(_ef-100)+"px";_ef=findWindowWidth();}var _f0=_dd.offsetWidth;if(_ed+_f0>_ef){_ed=_ef-_f0-30;}if(_ed<0){_ed=0;}_dd.style.left=_ed+"px";_dd.style.top=_ee+"px";_dd.style.display="block";};var _f1=function(){if(_dd){window.scrollTo(0,ensureVisible(_dd));}if(_de){window.scrollTo(0,ensureVisible(_de));}};var _f2=function(){_e8();_f1();};var _f3;var _f4;var _f5=new abego.PageWiseRenderer();var _f6=function(_f7){this.itemHtml=store.getTiddlerText("YourSearchItemTemplate");if(!this.itemHtml){_b0("YourSearchItemTemplate not found");}this.place=document.getElementById(_db);if(!this.place){this.place=createTiddlyElement(_f7,"div",_db);}};merge(_f6.prototype,{render:function(_f8,_f9,_fa,_fb){_f3=_fb;_f4=_f9;var _fc=createTiddlyElement(this.place,"div",null,"yourSearchItem");_fc.innerHTML=this.itemHtml;applyHtmlMacros(_fc,null);refreshElements(_fc,null);},endRendering:function(_fd){_f4=null;}});var _fe=function(){if(!_dd||!_de){return;}var _ff=store.getTiddlerText("YourSearchResultTemplate");if(!_ff){_ff="<b>Tiddler YourSearchResultTemplate not found</b>";}_dd.innerHTML=_ff;applyHtmlMacros(_dd,null);refreshElements(_dd,null);var _100=new _f6(_dd);_f5.renderPage(_100);_f2();};_f5.getItemsPerPage=function(){var n=(config.options.chkPreviewText)?abego.toInt(config.options.txtItemsPerPageWithPreview,_d9):abego.toInt(config.options.txtItemsPerPage,_d8);return (n>0)?n:1;};_f5.onPageChanged=function(){_fe();};var _101=function(){if(_de==null||!config.options.chkUseYourSearch){return;}if((_de.value==_dc)&&_dc&&!_e2()){if(_dd&&(_dd.parentNode!=document.body)){document.body.appendChild(_dd);_f2();}else{abego.YourSearch.onShowResult(true);}}};var _102=function(){_e3();_dd=null;_dc=null;};var _103=function(self,e){while(e!=null){if(self==e){return true;}e=e.parentNode;}return false;};var _104=function(e){if(e.target==_de){return;}if(e.target==_df){return;}if(_dd&&_103(_dd,e.target)){return;}_e3();};var _105=function(e){if(e.keyCode==27){_e3();}};addEvent(document,"click",_104);addEvent(document,"keyup",_105);var _106=function(text,_107,_108){_dc=text;_b3(_c5(store,text,_107,_108,"title","excludeSearch"));abego.YourSearch.onShowResult();};var _109=function(_10a,_10b,_10c,_10d,_10e,_10f){_e1();_dc="";var _110=null;var _111=function(txt){if(config.options.chkUseYourSearch){_106(txt.value,config.options.chkCaseSensitiveSearch,config.options.chkRegExpSearch);}else{story.search(txt.value,config.options.chkCaseSensitiveSearch,config.options.chkRegExpSearch);}_dc=txt.value;};var _112=function(e){_111(_de);return false;};var _113=function(e){if(!e){var e=window.event;}_de=this;switch(e.keyCode){case 13:if(e.ctrlKey&&_e0&&_e2()){_e0.onclick.apply(_e0,[e]);}else{_111(this);}break;case 27:if(_e2()){_e3();}else{this.value="";clearMessage();}break;}if(String.fromCharCode(e.keyCode)==this.accessKey||e.altKey){_101();}if(this.value.length<3&&_110){clearTimeout(_110);}if(this.value.length>2){if(this.value!=_dc){if(!config.options.chkUseYourSearch||config.options.chkSearchAsYouType){if(_110){clearTimeout(_110);}var txt=this;_110=setTimeout(function(){_111(txt);},500);}}else{if(_110){clearTimeout(_110);}}}if(this.value.length==0){_e3();}};var _114=function(e){this.select();clearMessage();_101();};var args=_10e.parseParams("list",null,true);var _115=getFlag(args,"buttonAtRight");var _116=getParam(args,"sizeTextbox",this.sizeTextbox);var btn;if(!_115){btn=createTiddlyButton(_10a,this.label,this.prompt,_112);}var txt=createTiddlyElement(null,"input",null,"txtOptionInput searchField",null);if(_10c[0]){txt.value=_10c[0];}txt.onkeyup=_113;txt.onfocus=_114;txt.setAttribute("size",_116);txt.setAttribute("accessKey",this.accessKey);txt.setAttribute("autocomplete","off");if(config.browser.isSafari){txt.setAttribute("type","search");txt.setAttribute("results","5");}else{txt.setAttribute("type","text");}if(_10a){_10a.appendChild(txt);}if(_115){btn=createTiddlyButton(_10a,this.label,this.prompt,_112);}_de=txt;_df=btn;};var _117=function(){_e3();var _118=_b5();var n=_118.length;if(n){var _119=[];for(var i=0;i<n;i++){_119.push(_118[i].title);}story.displayTiddlers(null,_119);}};var _11a=function(_11b,_11c,_11d,_11e){invokeMacro(_11b,"option",_11c,_11d,_11e);var elem=_11b.lastChild;var _11f=elem.onclick;elem.onclick=function(e){var _120=_11f.apply(this,arguments);_fe();return _120;};return elem;};var _121=function(s){var _122=["''","{{{","}}}","//","<<<","/***","***/"];var _123="";for(var i=0;i<_122.length;i++){if(i!=0){_123+="|";}_123+="("+_122[i].escapeRegExp()+")";}return s.replace(new RegExp(_123,"mg"),"").trim();};var _124=function(){var i=_f3;return (i>=0&&i<=9)?(i<9?(i+1):0):-1;};var _125=new abego.LimitedTextRenderer();var _126=function(_127,s,_128){_125.render(_127,s,_128,_b2.getMarkRegExp());};var _129=TiddlyWiki.prototype.saveTiddler;TiddlyWiki.prototype.saveTiddler=function(_12a,_12b,_12c,_12d,_12e,tags,_12f){_129.apply(this,arguments);_102();};var _130=TiddlyWiki.prototype.removeTiddler;TiddlyWiki.prototype.removeTiddler=function(_131){_130.apply(this,arguments);_102();};config.macros.yourSearch={label:"yourSearch",prompt:"Gives access to the current/last YourSearch result",handler:function(_132,_133,_134,_135,_136,_137){if(_134.length==0){return;}var name=_134[0];var func=config.macros.yourSearch.funcs[name];if(func){func(_132,_133,_134,_135,_136,_137);}},tests:{"true":function(){return true;},"false":function(){return false;},"found":function(){return _b6()>0;},"previewText":function(){return config.options.chkPreviewText;}},funcs:{itemRange:function(_138){if(_b6()){var _139=_f5.getLastIndexOnPage();var s="%0 - %1".format([_f5.getFirstIndexOnPage()+1,_139+1]);createTiddlyText(_138,s);}},count:function(_13a){createTiddlyText(_13a,_b6().toString());},query:function(_13b){if(_b2){createTiddlyText(_13b,_b2.toString());}},version:function(_13c){var t="YourSearch %0.%1.%2".format([version.extensions.YourSearchPlugin.major,version.extensions.YourSearchPlugin.minor,version.extensions.YourSearchPlugin.revision]);var e=createTiddlyElement(_13c,"a");e.setAttribute("href","http://tiddlywiki.abego-software.de/#YourSearchPlugin");e.innerHTML="<font color=\"black\" face=\"Arial, Helvetica, sans-serif\">"+t+"<font>";},copyright:function(_13d){var e=createTiddlyElement(_13d,"a");e.setAttribute("href","http://www.abego-software.de");e.innerHTML="<font color=\"black\" face=\"Arial, Helvetica, sans-serif\">© 2005-2008 <b><font color=\"red\">abego</font></b> Software<font>";},newTiddlerButton:function(_13e){if(_b2){var r=abego.parseNewTiddlerCommandLine(_b2.getQueryText());var btn=config.macros.newTiddler.createNewTiddlerButton(_13e,r.title,r.params,"new tiddler","Create a new tiddler based on search text. (Shortcut: Ctrl-Enter; Separators: '.', '#')",null,"text");var _13f=btn.onclick;btn.onclick=function(){_e3();_13f.apply(this,arguments);};_e0=btn;}},linkButton:function(_140,_141,_142,_143,_144,_145){if(_142<2){return;}var _146=_142[1];var text=_142<3?_146:_142[2];var _147=_142<4?text:_142[3];var _148=_142<5?null:_142[4];var btn=createTiddlyButton(_140,text,_147,_e4,null,null,_148);btn.setAttribute("tiddlyLink",_146);},closeButton:function(_149,_14a,_14b,_14c,_14d,_14e){var _14f=createTiddlyButton(_149,"close","Close the Search Results (Shortcut: ESC)",_e3);},openAllButton:function(_150,_151,_152,_153,_154,_155){var n=_b6();if(n==0){return;}var _156=n==1?"open tiddler":"open all %0 tiddlers".format([n]);var _157=createTiddlyButton(_150,_156,"Open all found tiddlers (Shortcut: Alt-O)",_117);_157.setAttribute("accessKey","O");},naviBar:function(_158,_159,_15a,_15b,_15c,_15d){_f5.addPageNavigation(_158);},"if":function(_15e,_15f,_160,_161,_162,_163){if(_160.length<2){return;}var _164=_160[1];var _165=(_164=="not");if(_165){if(_160.length<3){return;}_164=_160[2];}var test=config.macros.yourSearch.tests[_164];var _166=false;try{if(test){_166=test(_15e,_15f,_160,_161,_162,_163)!=_165;}else{_166=(!eval(_164))==_165;}}catch(ex){}if(!_166){_15e.style.display="none";}},chkPreviewText:function(_167,_168,_169,_16a,_16b,_16c){var _16d=_169.slice(1).join(" ");var elem=_11a(_167,"chkPreviewText",_16a,_16c);elem.setAttribute("accessKey","P");elem.title="Show text preview of found tiddlers (Shortcut: Alt-P)";return elem;}}};config.macros.foundTiddler={label:"foundTiddler",prompt:"Provides information on the tiddler currently processed on the YourSearch result page",handler:function(_16e,_16f,_170,_171,_172,_173){var name=_170[0];var func=config.macros.foundTiddler.funcs[name];if(func){func(_16e,_16f,_170,_171,_172,_173);}},funcs:{title:function(_174,_175,_176,_177,_178,_179){if(!_f4){return;}var _17a=_124();var _17b=_17a>=0?"Open tiddler (Shortcut: Alt-%0)".format([_17a.toString()]):"Open tiddler";var btn=createTiddlyButton(_174,null,_17b,_e4,null);btn.setAttribute("tiddlyLink",_f4.title);btn.setAttribute("withHilite","true");_126(btn,_f4.title,_d4);if(_17a>=0){btn.setAttribute("accessKey",_17a.toString());}},tags:function(_17c,_17d,_17e,_17f,_180,_181){if(!_f4){return;}_126(_17c,_f4.getTags(),_d5);},text:function(_182,_183,_184,_185,_186,_187){if(!_f4){return;}_126(_182,_121(_f4.text),_d6);},field:function(_188,_189,_18a,_18b,_18c,_18d){if(!_f4){return;}var name=_18a[1];var len=_18a.length>2?abego.toInt(_18a[2],_d7):_d7;var v=store.getValue(_f4,name);if(v){_126(_188,_121(v),len);}},number:function(_18e,_18f,_190,_191,_192,_193){var _194=_124();if(_194>=0){var text="%0)".format([_194.toString()]);createTiddlyElement(_18e,"span",null,"shortcutNumber",text);}}}};var opts={chkUseYourSearch:true,chkPreviewText:true,chkSearchAsYouType:true,chkSearchInTitle:true,chkSearchInText:true,chkSearchInTags:true,chkSearchExtendedFields:true,txtItemsPerPage:_d8,txtItemsPerPageWithPreview:_d9};for(var n in opts){if(config.options[n]==undefined){config.options[n]=opts[n];}}config.shadowTiddlers.AdvancedOptions+="\n<<option chkUseYourSearch>> Use 'Your Search' //([[more options|YourSearch Options]]) ([[help|YourSearch Help]])// ";config.shadowTiddlers["YourSearch Help"]="!Field Search\nWith the Field Search you can restrict your search to certain fields of a tiddler, e.g"+" only search the tags or only the titles. The general form is //fieldname//'':''//textToSearch// (e."+"g. {{{title:intro}}}). In addition one-character shortcuts are also supported for the standard field"+"s {{{title}}}, {{{text}}} and {{{tags}}}:\n|!What you want|!What you type|!Example|\n|Search ''titles "+"only''|start word with ''!''|{{{!jonny}}} (shortcut for {{{title:jonny}}})|\n|Search ''contents/text "+"only''|start word with ''%''|{{{%football}}} (shortcut for {{{text:football}}})|\n|Search ''tags only"+"''|start word with ''#''|{{{#Plugin}}} (shortcut for {{{tags:Plugin}}})|\n\nUsing this feature you may"+" also search the extended fields (\"Metadata\") introduced with TiddlyWiki 2.1, e.g. use {{{priority:1"+"}}} to find all tiddlers with the priority field set to \"1\".\n\nYou may search a word in more than one"+" field. E.g. {{{!#Plugin}}} (or {{{title:tags:Plugin}}} in the \"long form\") finds tiddlers containin"+"g \"Plugin\" either in the title or in the tags (but does not look for \"Plugin\" in the text). \n\n!Boole"+"an Search\nThe Boolean Search is useful when searching for multiple words.\n|!What you want|!What you "+"type|!Example|\n|''All words'' must exist|List of words|{{{jonny jeremy}}} (or {{{jonny and jeremy}}}"+")|\n|''At least one word'' must exist|Separate words by ''or''|{{{jonny or jeremy}}}|\n|A word ''must "+"not exist''|Start word with ''-''|{{{-jonny}}} (or {{{not jonny}}})|\n\n''Note:'' When you specify two"+" words, separated with a space, YourSearch finds all tiddlers that contain both words, but not neces"+"sarily next to each other. If you want to find a sequence of word, e.g. '{{{John Brown}}}', you need"+" to put the words into quotes. I.e. you type: {{{\"john brown\"}}}.\n\nUsing parenthesis you may change "+"the default \"left to right\" evaluation of the boolean search. E.g. {{{not (jonny or jeremy)}}} finds"+" all tiddlers that contain neither \"jonny\" nor \"jeremy. In contrast to this {{{not jonny or jeremy}}"+"} (i.e. without parenthesis) finds all tiddlers that either don't contain \"jonny\" or that contain \"j"+"eremy\".\n\n!'Exact Word' Search\nBy default a search result all matches that 'contain' the searched tex"+"t. E.g. if you search for {{{Task}}} you will get all tiddlers containing 'Task', but also '~Complet"+"edTask', '~TaskForce' etc.\n\nIf you only want to get the tiddlers that contain 'exactly the word' you"+" need to prefix it with a '='. E.g. typing '=Task' will find the tiddlers that contain the word 'Tas"+"k', ignoring words that just contain 'Task' as a substring.\n\n!~CaseSensitiveSearch and ~RegExpSearch"+"\nThe standard search options ~CaseSensitiveSearch and ~RegExpSearch are fully supported by YourSearc"+"h. However when ''~RegExpSearch'' is on Filtered and Boolean Search are disabled.\n\nIn addition you m"+"ay do a \"regular expression\" search even with the ''~RegExpSearch'' set to false by directly enterin"+"g the regular expression into the search field, framed with {{{/.../}}}. \n\nExample: {{{/m[ae][iy]er/"+"}}} will find all tiddlers that contain either \"maier\", \"mayer\", \"meier\" or \"meyer\".\n\n!~JavaScript E"+"xpression Filtering\nIf you are familiar with JavaScript programming and know some TiddlyWiki interna"+"ls you may also use JavaScript expression for the search. Just enter a JavaScript boolean expression"+" into the search field, framed with {{{ { ... } }}}. In the code refer to the variable tiddler and e"+"valuate to {{{true}}} when the given tiddler should be included in the result. \n\nExample: {{{ { tidd"+"ler.modified > new Date(\"Jul 4, 2005\")} }}} returns all tiddler modified after July 4th, 2005.\n\n!Com"+"bined Search\nYou are free to combine the various search options. \n\n''Examples''\n|!What you type|!Res"+"ult|\n|{{{!jonny !jeremy -%football}}}|all tiddlers with both {{{jonny}}} and {{{jeremy}}} in its tit"+"les, but no {{{football}}} in content.|\n|{{{#=Task}}}|All tiddlers tagged with 'Task' (the exact wor"+"d). Tags named '~CompletedTask', '~TaskForce' etc. are not considered.|\n\n!Access Keys\nYou are encour"+"aged to use the access keys (also called \"shortcut\" keys) for the most frequently used operations. F"+"or quick reference these shortcuts are also mentioned in the tooltip for the various buttons etc.\n\n|"+"!Key|!Operation|\n|{{{Alt-F}}}|''The most important keystroke'': It moves the cursor to the search in"+"put field so you can directly start typing your query. Pressing {{{Alt-F}}} will also display the pr"+"evious search result. This way you can quickly display multiple tiddlers using \"Press {{{Alt-F}}}. S"+"elect tiddler.\" sequences.|\n|{{{ESC}}}|Closes the [[YourSearch Result]]. When the [[YourSearch Resul"+"t]] is already closed and the cursor is in the search input field the field's content is cleared so "+"you start a new query.|\n|{{{Alt-1}}}, {{{Alt-2}}},... |Pressing these keys opens the first, second e"+"tc. tiddler from the result list.|\n|{{{Alt-O}}}|Opens all found tiddlers.|\n|{{{Alt-P}}}|Toggles the "+"'Preview Text' mode.|\n|{{{Alt-'<'}}}, {{{Alt-'>'}}}|Displays the previous or next page in the [[Your"+"Search Result]].|\n|{{{Return}}}|When you have turned off the 'as you type' search mode pressing the "+"{{{Return}}} key actually starts the search (as does pressing the 'search' button).|\n\n//If some of t"+"hese shortcuts don't work for you check your browser if you have other extensions installed that alr"+"eady \"use\" these shortcuts.//";config.shadowTiddlers["YourSearch Options"]="|>|!YourSearch Options|\n|>|<<option chkUseYourSearch>> Use 'Your Search'|\n|!|<<option chkPreviewText"+">> Show Text Preview|\n|!|<<option chkSearchAsYouType>> 'Search As You Type' Mode (No RETURN required"+" to start search)|\n|!|Default Search Filter:<<option chkSearchInTitle>>Title ('!') <<option chk"+"SearchInText>>Text ('%') <<option chkSearchInTags>>Tags ('#') <<option chkSearchExtendedFiel"+"ds>>Extended Fields<html><br><font size=\"-2\">The fields of a tiddlers that are searched when you don"+"'t explicitly specify a filter in the search text <br>(Explictly specify fields using one or more '!"+"', '%', '#' or 'fieldname:' prefix before the word/text to find).</font></html>|\n|!|Number of items "+"on search result page: <<option txtItemsPerPage>>|\n|!|Number of items on search result page with pre"+"view text: <<option txtItemsPerPageWithPreview>>|\n";config.shadowTiddlers["YourSearchStyleSheet"]="/***\n!~YourSearchResult Stylesheet\n***/\n/*{{{*/\n.yourSearchResult {\n\tposition: absolute;\n\twidth: 800"+"px;\n\n\tpadding: 0.2em;\n\tlist-style: none;\n\tmargin: 0;\n\n\tbackground: #ffd;\n\tborder: 1px solid DarkGra"+"y;\n}\n\n/*}}}*/\n/***\n!!Summary Section\n***/\n/*{{{*/\n.yourSearchResult .summary {\n\tborder-bottom-width:"+" thin;\n\tborder-bottom-style: solid;\n\tborder-bottom-color: #999999;\n\tpadding-bottom: 4px;\n}\n\n.yourSea"+"rchRange, .yourSearchCount, .yourSearchQuery {\n\tfont-weight: bold;\n}\n\n.yourSearchResult .summary ."+"button {\n\tfont-size: 10px;\n\n\tpadding-left: 0.3em;\n\tpadding-right: 0.3em;\n}\n\n.yourSearchResult .summa"+"ry .chkBoxLabel {\n\tfont-size: 10px;\n\n\tpadding-right: 0.3em;\n}\n\n/*}}}*/\n/***\n!!Items Area\n***/\n/*{{{*"+"/\n.yourSearchResult .marked {\n\tbackground: none;\n\tfont-weight: bold;\n}\n\n.yourSearchItem {\n\tmargin-to"+"p: 2px;\n}\n\n.yourSearchNumber {\n\tcolor: #808080;\n}\n\n\n.yourSearchTags {\n\tcolor: #008000;\n}\n\n.yourSearc"+"hText {\n\tcolor: #808080;\n\tmargin-bottom: 6px;\n}\n\n/*}}}*/\n/***\n!!Footer\n***/\n/*{{{*/\n.yourSearchFoote"+"r {\n\tmargin-top: 8px;\n\tborder-top-width: thin;\n\tborder-top-style: solid;\n\tborder-top-color: #999999;"+"\n}\n\n.yourSearchFooter a:hover{\n\tbackground: none;\n\tcolor: none;\n}\n/*}}}*/\n/***\n!!Navigation Bar\n***/"+"\n/*{{{*/\n.yourSearchNaviBar a {\n\tfont-size: 16px;\n\tmargin-left: 4px;\n\tmargin-right: 4px;\n\tcolor: bla"+"ck;\n\ttext-decoration: underline;\n}\n\n.yourSearchNaviBar a:hover {\n\tbackground-color: none;\n}\n\n.yourSe"+"archNaviBar .prev {\n\tfont-weight: bold;\n\tcolor: blue;\n}\n\n.yourSearchNaviBar .currentPage {\n\tcolor: #"+"FF0000;\n\tfont-weight: bold;\n\ttext-decoration: none;\n}\n\n.yourSearchNaviBar .next {\n\tfont-weight: bold"+";\n\tcolor: blue;\n}\n/*}}}*/\n";config.shadowTiddlers["YourSearchResultTemplate"]="<!--\n{{{\n-->\n<span macro=\"yourSearch if found\">\n<!-- The Summary Header ============================"+"================ -->\n<table class=\"summary\" border=\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">"+"<tbody>\n <tr>\n\t<td align=\"left\">\n\t\tYourSearch Result <span class=\"yourSearchRange\" macro=\"yourSearc"+"h itemRange\"></span>\n\t\t of <span class=\"yourSearchCount\" macro=\"yourSearch count\"></span>\n"+"\t\tfor <span class=\"yourSearchQuery\" macro=\"yourSearch query\"></span>\n\t</td>\n\t<td class=\"yourSea"+"rchButtons\" align=\"right\">\n\t\t<span macro=\"yourSearch chkPreviewText\"></span><span class=\"chkBoxLabel"+"\">preview text</span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch newTiddlerButton\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch openAllButton\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch lin"+"kButton 'YourSearch Options' options 'Configure YourSearch'\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch linkB"+"utton 'YourSearch Help' help 'Get help how to use YourSearch'\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch clo"+"seButton\"></span>\n\t</td>\n </tr>\n</tbody></table>\n\n<!-- The List of Found Tiddlers ================="+"=========================== -->\n<div id=\"yourSearchResultItems\" itemsPerPage=\"25\" itemsPerPageWithPr"+"eview=\"10\"></div>\n\n<!-- The Footer (with the Navigation) ==========================================="+"= -->\n<table class=\"yourSearchFooter\" border=\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\"><tbody"+">\n <tr>\n\t<td align=\"left\">\n\t\tResult page: <span class=\"yourSearchNaviBar\" macro=\"yourSearch naviBar"+"\"></span>\n\t</td>\n\t<td align=\"right\"><span macro=\"yourSearch version\"></span>, <span macro=\"yourSearc"+"h copyright\"></span>\n\t</td>\n </tr>\n</tbody></table>\n<!-- end of the 'tiddlers found' case ========="+"================================== -->\n</span>\n\n\n<!-- The \"No tiddlers found\" case ================="+"========================== -->\n<span macro=\"yourSearch if not found\">\n<table class=\"summary\" border="+"\"0\" width=\"100%\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\"><tbody>\n <tr>\n\t<td align=\"left\">\n\t\tYourSearch Resu"+"lt: No tiddlers found for <span class=\"yourSearchQuery\" macro=\"yourSearch query\"></span>.\n\t</td>\n\t<t"+"d class=\"yourSearchButtons\" align=\"right\">\n\t\t<span macro=\"yourSearch newTiddlerButton\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch linkButton 'YourSearch Options'"+" options 'Configure YourSearch'\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch linkButton 'YourSearch Help' help"+" 'Get help how to use YourSearch'\"></span>\n\t\t<span macro=\"yourSearch closeButton\"></span>\n\t</td>\n <"+"/tr>\n</tbody></table>\n</span>\n\n\n<!--\n}}}\n-->\n";config.shadowTiddlers["YourSearchItemTemplate"]="<!--\n{{{\n-->\n<span class='yourSearchNumber' macro='foundTiddler number'></span>\n<span class='yourSea"+"rchTitle' macro='foundTiddler title'/></span> - \n<span class='yourSearchTags' macro='found"+"Tiddler field tags 50'/></span>\n<span macro=\"yourSearch if previewText\"><div class='yourSearchText' macro='fo"+"undTiddler field text 250'/></div></span>\n<!--\n}}}\n-->";config.shadowTiddlers["YourSearch"]="<<tiddler [[YourSearch Help]]>>";config.shadowTiddlers["YourSearch Result"]="The popup-like window displaying the result of a YourSearch query.";config.macros.search.handler=_109;var _195=function(){if(config.macros.search.handler!=_109){alert("Message from YourSearchPlugin:\n\n\nAnother plugin has disabled the 'Your Search' features.\n\n\nYou may "+"disable the other plugin or change the load order of \nthe plugins (by changing the names of the tidd"+"lers)\nto enable the 'Your Search' features.");}};setTimeout(_195,5000);abego.YourSearch.getStandardRankFunction=function(){return _bb;};abego.YourSearch.getRankFunction=function(){return abego.YourSearch.getStandardRankFunction();};abego.YourSearch.getCurrentTiddler=function(){return _f4;};abego.YourSearch.closeResult=function(){_e3();};abego.YourSearch.getFoundTiddlers=function(){return _b1;};abego.YourSearch.getQuery=function(){return _b2;};abego.YourSearch.onShowResult=function(_196){highlightHack=_b2?_b2.getMarkRegExp():null;if(!_196){_f5.setItems(_b5());}if(!_dd){_dd=createTiddlyElement(document.body,"div",_da,"yourSearchResult");}else{if(_dd.parentNode!=document.body){document.body.appendChild(_dd);}}_fe();highlightHack=null;};})();}
//%/
!! Beneš, M. (2003). Zóhar - Svatá kniha kabaly (překlad z němčiny Mirko Beneš). Praha: Dobra.
ff 296-zohá1-1
Texty vztahující se k bakalářské práci o zpěvu
http://ngrams.googlelabs.com/
http://www.wired.com/wiredscience/2011/01/the-importance-of-vacation/
perceptions of distance (and the distance can be geographical, temporal or even probabilistic) dramatically influence the way we think. The basic premise of CLT is that things that feel close get contemplated in concrete, literal terms while things that feel far away allow us to think in more abstract ways.
Citáty okopírované z Nyxu
Zařazení knih, článků apod. podle projektů, k nimž se vztahují. (Seminárka, diplomka, referát apod.)
!! Úlehla, I. (2005). Umění pomáhat: Praha: SLON.
Klíčová slova: metody sociální práce, pomoc, kontrola, systemický přístup, rozhovor s klientem
FSS: B2-280a
PSY109, s. 57-60
!!! Užitečné otázky -- na jaká témata se zaměřit
Tom Andersen
# Jak vás napadlo přijít sem za mnou?
** Kdo měl nápad sem jít? Komu to řekl?
** Jak tomu rozumíte? Jak to přijali ostatní? Čím je přesvědčil?
** Když vás sem poslali, co od toho asi chtějí? Mám jim zatelefonovat?
** Co vás nakonec přimělo sem přijít?
# Jak bychom měli našeho společného setkání využít?
** Klient přichází a má představu, k čemu návštěva bude, byť nejasně. Hledání společného tématu.
** Co bychom mohli společně udělat, aby to pro vás bylo užitečné?
** Jaký nejmenší pokrok by vám už mohl stačit, abyste dnes, než odejdete, byl spokojen?
** Co by potřebovali vidět ti, kdo vás sem poslali, že se stnae? CO bychom měli dělat jiného, nežý se dosud pokoušeli ostatní odborníci?
** Do čeho bychom se měli pustit nejdříve?
# Je to, na čem teď spolupracujeme, opravdu to, co potřebujeme?
** Jedině klient je schopný posoudit, jestli to co dostává je to co potřebuje. V rozhovoru se významy mohou rychle měnit.
** Je to, jak spolu mluvíme, tím, pro co jste si přišel?
** Co jiného bychom ještě měli dělat, než dosud děláme?
** Je to, co říkám, příměřené?
** Nezapomněl jsem na něco z toho, o čem jste hovořil?
# Jestliže není, jak jinak bychom měli postupovat?
** Klient má právo spolupodílet se na zvol. postupech a metodách. Jeho právo je navrhovat jiné cesty, témata, náměty, uspořádání, místo setkání atd.
** Co by mělo být jinak, abyste mohl mít pocit, že je to to, co potřebujete?
** kdo by tu měl či neměl být s námi? Kdo o tom může hovořit?
** Nebylo by náhodou lepší skončit nebo se domluvit na něčem úplně jiném?
Steve de Shazer
# Změny před setkáním
** Co se změnilo k lepšímu od chvíle, kdy vás napadlo sem přijít? ...
# Výjimky z problému
** Jsou někdy chvíle, kdy to probíhá jinak? ...
# Dosažené úspěchy
** Už jste se s něčím podobným v životě setkal? Jak jste to tehdy vyřešil?
** Jak to, že při takových obtížích jsou vaše děti zdravé, vychované a dobře se učí?...
# Zvládání
** Když je toho na vás tolik, jak zvládáte, že chodíte do práce? ...
# "A co ještě?"
Ben Furman -- okruh zdrojů
* Představte si ohýnek podobný tomu, u kterého sedělo 12 měsíčků. Jsou kolem něho lidé, kteří do něho přikládají a živí tím oheň vašeho života. Kdo tam sedí? Čím přikládá, přispívá? Je to pohádková představa, může tam být kdokoli. Kdo ještě? Co ještě dělá?
* Asi nejsem první, s kým o tom mluvíte...
* Co ... vám dává naději, že bude líp? ...
* Jaká víra vám dává sílu? ...
* Až vás potkám za tři roky zářícího spokojeností a zeptám se vás na vysvětlení, co řeknete?
* Kdybych byl malá muška na stropě a díval se na vaši rodinu, když je pohoda, co bych viděl?
Otevření užitečných témat, nalezení inspirace k postupům ...
Goodman, M. (2007). Focusing on the "Bodily Felt Sense": A Tool for Transactional Analysts. Transactional Analysis Journal 37 (4); ProQuest Psychology Journals, pg. 278.
http://proquest.umi.com/pqdweb?index=9&did=1663740001&SrchMode=1&sid=1&Fmt=6&VInst=PROD&VType=PQD&RQT=309&VName=PQD&TS=1279014063&clientId=45397
!! Vašák, J. (2005). Řepka – žlutá expanze ve vyspělém světě. Tiskové setkání 14. 4. 2005 „Není olej jako olej“. Staženo 9.10.2010 z http://www.zdravykorinek.cz/data/sharedfiles/pro_media/tm_pestovani_repka.doc
!! Šmajs, J. (1997). Ohrožená kultura: Od evoluční ontoloogie k ekologické politice. Praha: Hynek.
[img[http://img338.imageshack.us/img338/754/small17116.jpg]]
!! 4. Ekologický fenomén techniky - s. 89+
Dvě vývojové linie techniky
Filosofická podstata techniky
Ekologická charakteristika techniky
Problém evoluce abiotické techniky
!! Šmajs, J. (2005). Základy systematické filosofie. Brno: Masarykova univerzita.
[img[http://img638.imageshack.us/img638/1659/zakladysystematfilosofi.jpg]]